فنحن كأبناء منطقة نلمس مدى هذا التواصل بين القيادة والمواطن بشكل كبير. ومن جهته نوه الشيخ حمد بن أحسن بن سلطان منيف شيخ شمل قبائل جشم يام بالتشريف الكبير الذي حظي به أهل نجران بعد حضور صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن سعود بن عبدالعزيز أمير منطقة نجران الحفل الكبير الذي أقامه لسموه الشيخ حسين بن إسماعيل تقديراً لسموه على الجهود الكبيرة التي بذلها لأهالي منطقة نجران من خلال السنوات الخمس الأخيرة والتي لاحظ هذا التطور والاهتمام القاصي والداني وكل زائر لهذه المنطقة وبحضور أكثر من مائة ألف مواطن مرحبين بسموه بين اخوانه وأبنائه. كما قدر نائب شيخ شمل قبائل مواجد يام/ صمعان بن جابر بن نصيب الجهود الكبيرة للقيادة الرشيدة ولصاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبدالعزيز آل سعود الذي شرفنا بالأمس في الحفل الكبير للشيخ حسين بن إسماعيل المكرمي شيخ شمل قبائل المكارمة تقديراً لسموه حفظه الله على ما بذله من جهود ومتابعة طيلة فترة استلام سموه لإمارة المنطقة فالكل هنا يلمس هذا الاهتمام وهذه المتابعة من سموه حتى تحقق للمنطقة انجازات ومشاريع شكلت مدى الحرص الكبير الذي ينهجه سموه في سبيل الرفع من مستوى الخدمات للمواطن بنجران وهذا الدعم الكبير من حكومتنا الرشيدة والتي حرصت على تمويل تلك المشاريع.
- تحميل أغنية الداعي حسين بن اسماعيل
- المكارمة (الإسماعيلية) - أرابيكا
- المطلب السابع: أبرز شخصياتهم - موسوعة الفرق - الدرر السنية
- المَطلبُ الخامس: الجِماعُ في الدُّبُرِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
تحميل أغنية الداعي حسين بن اسماعيل
[2] [3]
مشائخهم المتأخرون عدل
على بن حسين المكرمي المتوفى عام 1397هـ
حسين بن الحسن المكرمي المتوفى عام 1413 هـ
حسين بن إسماعيل المكرمي المتوفى عام 1426 هـ
عبد الله بن محمد المكرمي المتوفى عام 1436 هـ
أحمد الجمالي المكرمي
علي بن حاسن المكرمي الزعيم الحالي للاسماعيلية. [4] انظر أيضًا عدل
أحداث نجران (2000) مراجع عدل
^ فؤاد حمزة (1968)، في بلاد عسير (ط. الثانية)، الرياض: مكتبة النصر الحديثة. ^ صحيفة الرياض: نجران تشيع الشيخ عبدالله المكرمي.. واختيار الشيخ الجمالي خلفاً له نسخة محفوظة 08 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين. ^ الدرر السنية:طائفة الإسماعيلية السليمانية (المكارمة) نسخة محفوظة 02 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين. تحميل أغنية الداعي حسين بن اسماعيل. ^ صحيفة عكاظ: الشيخ المكرمي: مع إشراقة كل يوم.. بلادنا تعيش رفاهية وأماناً نسخة محفوظة 1 مارس 2021 على موقع واي باك مشين. وصلات خارجية عدل
بوابة السعودية
بوابة اليمن
بوابة الإسلام
بوابة الشيعة هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق بالسعودية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق باليمن بحاجة للتوسيع. ع ن ت
المكارمة (الإسماعيلية) - أرابيكا
إلى ذلك ما زالت سرادق العزاء في ضيافة المكارمة بالمنصورة تشهد يومياً توافد المعزين في الفقيد من داخل وخارج المنطقة والمهنئين للشيخ عبدالله بن محمد المرجع الأعلى للطائفة الإسماعيلية والذي اختير خليفة للفقيد ومن المتوقع انتهاء مراسم العزاء مساء يوم الجمعة القادم.
المطلب السابع: أبرز شخصياتهم - موسوعة الفرق - الدرر السنية
المَكَارِمة أو الإسماعيلية السليمانية هي فرقة إسماعيلية عبيدية مستعلية طيبية ، انشقت عن الطيبية " البهرة " الداودية عام: 999م، ونسبتهم إلى سليمان بن حسن, وتوجد في مدينة حراز باليمن, كما توجد في مدينة نجران بالسعودية. المطلب السابع: أبرز شخصياتهم - موسوعة الفرق - الدرر السنية. المكارمة
الدين
الإسلام
المؤسس
سليمان بن حسن
مَنشأ
اليمن
الأصل
إسماعيلية
العقائد الدينية القريبة
الامتداد
نجران
تعديل مصدري - تعديل
محتويات
1 نسبهم
2 انتقال الإسماعيلية إلى نجران
3 مشائخهم المتأخرون
4 انظر أيضًا
5 مراجع
6 وصلات خارجية
نسبهم عدل
يعودون إلى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وحمير كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه. وقد جاء في كتاب بلاد عسير لفؤاد حمزة أنهم يعودون لمكرم بن سبأ. [1]
انتقال الإسماعيلية إلى نجران عدل
بعد أن استلم الداعي محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الدعوة حصل بينه وبين الزيدية حرب هُـزم فيها فخرج إلى القنفذة يريد الهرب إلى الهند إلا أن قبيلة يام في نجران دعوه ليكون بينهم ، فحضر إلى نجران ، وسكن بلدة بناها وأسماها ( الجمعة) وهي الآن خراب ، وبوصوله إلى نجران تولى السلطة الدينية ، واستمرت قرية الجمعة مركزاً للمكرمي حتى عام 1352هـ حيث انتقل بعد ذلك إلى حبونا وفي عام 1370هـ انتقل إلى خشيوة وهي مقر الدعوة الإسماعيلية إلى يومنا هذا.
السمات الشخصية لأفراد المكارمة يتميز المكارمة سواء كانوا من اليامية أو من غيرهم ممن يتمذهب بالمذهب الإسماعيلي الخبيث بعدة سمات منها: أ - يلبسون عمامة بيضاء على الرأس أو غترة بيضاء يلوون أطرافها على الرأس. ب - يسبلون ثيابهم من تحت الكعبين ويرون ان هذا هو السنة. ج - المتدين منهم يعفي لحيته ويحلقها من ناحية الوجنتين. ويفضلون مخالفة أهل السنة والجماعة في الصفات والسمات العامة. العبادات عند المكارمة الوضوء:
وضوء المكارمة شبيه بوضوء أهل ا لسنة إلا أنهم يتلفظون بالنية عند بدء الوضوء ولهم عند غسل كل عضو دعاء خاص به
ففي صحيفة الصلاة وهي العمدة عندهم في العبادات يقول: "ويتمضمض بالماء ثلاث مرات ويقول في كل مرة: اللهم اسقني من كأس محمد نبيك" ص5. وهكذا لكل عضو دعاء مختلف
وهم لا يرون غسل القدمين عند الوضوء ويرون مسحها فقط موافقين في ذلك للرافضة إلا أن المشاهد الآن عند العامة من المكارمة في نجران انهم يغسلون أرجلهم وهم لا يرون المسح على الخفين والجوربين ولا الصلاة بهما.
حكم اتيان الزوجه في دبرها الشيخ د. عثمان الخميس - YouTube
المَطلبُ الخامس: الجِماعُ في الدُّبُرِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
+ وأيضا: يضر من وجه آخر، وهو إحواجه إلى حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة. + وأيضا: فإنه محل القذر والنجو، فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه. + وأيضا: فإنه يضر بالمرأة جدا؛ لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع، منافر لها غاية المنافرة. + وأيضا: فإنه يحدث الهم والغم، والنفرة عن الفاعل والمفعول. المَطلبُ الخامس: الجِماعُ في الدُّبُرِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. + وأيضا: فإنه يسود الوجه، ويظلم الصدر، ويطمس نور القلب، ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له أدنى فراسة. + وأيضا: فإنه يوجب النفرة والتباغض الشديد، والتقاطع بين الفاعل والمفعول، ولا بد. + وأيضا: فإنه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح، إلا أن يشاء الله بالتوبة النصوح. + وأيضا: فإنه يذهب بالمحاسن منهما، ويكسوهما ضدها، كما يذهب بالمودة بينهما، ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا. + وأيضا: فإنه من أكبر أسباب زوال النعم، وحلول النقم، فإنه يوجب اللعنة والمقت من الله، وإعراضه عن فاعله وعدم نظره إليه، فأي خير يرجوه بعد هذا؟ وأي شر يأمنه؟ وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته، وأعرض عنه بوجهه، ولم ينظر إليه؟! + وأيضا: فإنه يذهب بالحياء جملة، والحياء هو حياة القلوب، فإذا فقدها القلب، استحسن القبيح واستقبح الحسن، وحينئذ فقد استحكم فساده.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالوطء في الدبر محرم بالكتاب والسنة، وهو قول أئمة المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وما روي خلاف ذلك عن بعضهم فليس موثوقاً فيه. أما الكتاب فلقوله تعالى: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ. قال القرطبي: ومن بمعنى في ، أي في حيث أمركم الله تعالى وهو القبل. انتهى. وقال ابن كثير: قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: يعني الفَرْج. و قوله تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ {البقرة:223}
قال السعدي: وفيه دليل على تحريم الوطء في الدبر، لأن الله لم يبح إتيان المرأة إلا في الموضع الذي منه الحرث. انتهى. وقال البيضاوي: ومجيء { أنّى} بمعنى أين وكيف ومتى مما أثبته الجم الغفير، وتلزمها على الأول "مَنْ" ظاهرة أو مقدرة، وهي شرطية حذف جوابها لدلالة الجملة السابقة عليه، واختار بعض المحققين كونها بمعنى مِن أين أي من أي جهة ليدخل فيه بيان النزول، والقول بأن الآية حينئذ تكون دليلاً على جواز الاتيان من الأدبار ناشىء من عدم التدبر في أن "مَنْ" لازمة إذ ذاك فيصير المعنى من أي مكان لا في أي مكان فيجوز أن يكون المستفاد حينئذ تعميم الجهات من القدام والخلف والفوق والتحت واليمين والشمال لا تعميم مواضع الاتيان، فلا دليل في الآية لمن جوز إتيان المرأة في دبرها.