وحدثنا أبي ، حدثنا أبو اليمان ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن شريح بن عبيد قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم [ أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم]) الآية ، أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى عبد الله بن رواحة ، فقال: " لو أن الله كتب ذلك لكان هذا من أولئك القليل " يعني: ابن رواحة. ولهذا قال تعالى: ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) أي: ولو أنهم فعلوا ما يؤمرون به ، وتركوا ما ينهون عنه ( لكان خيرا لهم) أي: من مخالفة الأمر وارتكاب النهي ( وأشد تثبيتا) قال السدي: أي: وأشد تصديقا.
- ولو أنهم فعلوا ما يوعظون با ما
- ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
- ولو أنهم فعلوا ما يوعظون بی بی
- صلاة الوتر عند الشيعة بإيران
- صلاة الوتر عند الشيعة لطميات
- صلاة الوتر عند الشيعة mp3
ولو أنهم فعلوا ما يوعظون با ما
]]. ففرح الصحابة بذلك وكبَّروا. هذا يدل على أن بني آدم الأقل القليل منهم هم الذين ينجون من النار، والباقون من أهل النار، نعوذ بالله منها. * ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن طاعة الله سبحانه وتعالى سبب لكل خير؛ لقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾. * ومن فوائدها: أن الأحكام الشرعية مواعظ؛ ولهذا سمى الله القرآن موعظة، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس ٥٧]. ووجه كون الأوامر والنواهي موعظة أن الإنسان يتَّعظ بها فيمتثل الأمر ويجتنب النهي، وكثير من الناس لا يفهم من كلمة (موعظة) إلا ما كان مقرونًا بالترغيب أو الترهيب، وهذا ليس بشرط. * ومن فوائد هذه الآية الكريمة: تفاضل المنازل بين العباد؛ لقوله؟
* طالب: ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾. الباحث القرآني. * الشيخ: ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾. * ومن فوائد الآية الكريمة: أن الثبات على الحق يختلف؛ منه الشديد القوي، ومنه الضعيف، ومنه المتوسط؛ لقوله: ﴿وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾. * ومن فوائد الآية الكريمة: الإشارة إلى عظيم ما يحصل في المستقبل، وأن الإنسان يُخشى عليه من الزلل إلا أن يثبِّته الله؛ لقوله: ﴿وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾؛ لأن التثبيت على غير مواطن الزلل لا يُذكر، إنما يُذكر التثبيت في حال مواطن الزلل.
وقوله: ﴿إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ هذا استثناء، والقليل يعني ما دون النصف، والكثير النصف فما فوق، لكن يقال لما فوق النصف: إنه أكثر، ويقال لما دونه: إنه الأقل. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ﴾ يعني: لو أن هؤلاء الذين تحاكموا إلى غير الرسول عليه الصلاة والسلام، وأُمروا أن يتحاكموا إلى الرسول، ﴿لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾، والذي يوعظون به هو الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ في الحال والمآل، ﴿وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ أي: أشد إثباتًا على الحق؛ لأن الإنسان كلما ازداد طاعة لله ازداد إيمانًا ويقينًا وثباتًا. * فمن هذه الآية يستفاد أولًا: بيان ضعف الإنسان، وأنه لا يستطيع أن يتحمل كل ما أُمر به إذا كان لا يلائمه، لا سيما مع ضعف الإيمان، خصوصًا إذا قلنا: إن هذه الآية نزلت في المنافقين. * ومن فوائدها: أن قتل الناس بعضهم بعضًا من أشق ما يكون على النفوس. * ومن فوائدها أيضًا: أن الإخراج من الديار هو من الشاق على النفوس؛ لأن الله تعالى ضربه هنا مثلًا ﴿أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ﴾.
ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل ربنا لفعلنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال "للإيمان أثبت في قلوب أهله من الجبال الرواسي" وقال السدي; افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من اليهود فقال اليهودي والله لقد كتب الله علينا القتل فقتلنا أنفسنا فقال ثابت "والله لو كتب علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا" فأنزل الله هذه الآية رواه ابن أبي حاتم.
وألمح في هذه الآيات الجليلة، التنبيه كذلك على سوء أثر عدم سماع كلام الكبراء، ووعظ العلماء، من ورثة الأنبياء. فإنه من المعلوم أنّ ما أعطي نبي الله محمداً صلى الله عليه وسلم ، من خصالٍ وأفضال، تجدها موجودة في أمته، على قدر التزامها بهديه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 66. فهو صلى الله عليه وسلم منبع العلم والحكمة، وورثته من العلماء كذلك لهم نصيب من هذا الفيض السيال. ومن ثمّ فإن الأمة يجب عليها أن تستمع لما يوعظون به من ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. يقول الشاطبي رواية عن بن العربي " فما من مزية أعطيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ما وقع استثناؤه إلا وقد أعطيت أمته منا أنموذجا فهي عامة كعموم التكاليف بل قد زعم ابن العربي أن سنة الله جرت أنه إذ أعطى الله نبيا شيئا أعطى أمته منه وأشركهم معه فيه" [1]. العلماء، ورثة الأنبياء، يعظون، وينصحون ويوجهون، فلا يُستمع لهم. هذا عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه وأرضاه ، خالط جيشه الخوارج وسفهاء الناس من قتلة عثمان وأشباههم، فأفسدوا عليه الحرب، وضيعوا حكمته، وأفشلوا حملته، فهو يقول "ودت أنّ الله قد أخرجني من بين ظهرانيكم وقبضني إل رحمته من بينكم، ووالله لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم، معرفة والله جرّت ندماً وورثت صدر غيظاً، وجرعتموني الموت أنفاساً" [2].
ولو أنهم فعلوا ما يوعظون بی بی
وجملة وإذا لآتيناهم من لدنا معطوفة على جواب " لو " ، والتقدير: لكان خيرا وأشد تثبيتا ولآتيناهم إلخ ، ووجود اللام التي تقع في جواب " لو " مؤذن بذلك. وأما واو العطف فلوصل الجملة المعطوفة بالجملة المعطوف عليها. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون با ما. وأما " إذن " فهي حرف جواب وجزاء ، أي في معنى جواب لكلام سبقها ولا تختص بالسؤال ، فأدخلت في جواب " لو " بعطفها على الجواب تأكيدا لمعنى الجزاء ، فقد أجيبت " لو " في الآية بجوابين في المعنى لأن المعطوف على الجواب جواب ، ولا يحسن اجتماع جوابين إلا بوجود حرف عطف ، وقريب مما في هذه الآية قول العنبري في الحماسة: لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا إذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا. قال المرزوقي: يجوز أن يكون " إذن لقام " جواب: " لو كنت من مازن " في البيت السابق كأنه أجيب بجوابين ، وجعل الزمخشري قوله وإذا لآتيناهم جواب سؤال مقدر ، كأنه: قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت ، فقيل: وإذن لآتيناهم. قال التفتزاني: على أن الواو للاستئناف ، أي لأن العطف ينافي تقدير سؤال. والحق أن ما صار إليه في الكشاف تكلف لا داعي إليه إلا التزام كون " إذن " حرفا لجواب سائل ، والوجه أن الجواب هو ما يتلقى به كلام آخر سواء كان سؤالا أو شرطا أو غيرهما.
﴿ولَوْ أنّا كَتَبْنا عَلَيْهِمُ أنِ اقْتُلُوا أنْفُسَكم أوِ اخْرُجُوا مِن دِيارِكم ما فَعَلُوهُ إلّا قَلِيلٌ مِنهم ولَوْ أنَّهم فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْرًا لَهم وأشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ ﴿وإذًا لَآتَيْناهم مِن لَدُنّا أجْرًا عَظِيمًا﴾ ﴿ولَهَدَيْناهم صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾. لَمْ يَظْهَرْ وجْهُ اتِّصالِهِ بِما قَبْلَهُ لِيُعْطَفَ عَلَيْهِ، لِأنَّ ما ذُكِرَ هُنا لَيْسَ أوْلى بِالحُكْمِ مِنَ المَذْكُورِ قَبْلَهُ، أيْ لَيْسَ أوْلى بِالِامْتِثالِ حَتّى يُقالَ: لَوْ أنّا كَلَّفْناهم بِالرِّضا بِما هو دُونَ قَطْعِ الحُقُوقِ لَما رَضُوا، بَلِ المَفْرُوضُ هُنا أشُدُّ عَلى النُّفُوسِ مِمّا عَصَوْا فِيهِ. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم - YouTube. فَقالَ جَماعَةٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ: وجْهُ اتِّصالِها أنَّ المُنافِقَ لَمّا لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ النَّبِيءِ ﷺ وأرادَ التَّحاكُمَ إلى الطّاغُوتِ. وقالَتِ اليَهُودُ: ما أسْخَفَ هَؤُلاءِ يُؤْمِنُونَ بِمُحَمَّدٍ ثُمَّ لا (p-١١٤)يَرْضَوْنَ بِحُكْمِهِ، ونَحْنُ قَدْ أمَرَنا نَبِيئُنا بِقَتْلِ أنْفُسِنا فَفَعَلْنا وبَلَغَتِ القَتْلى مِنّا سَبْعِينَ ألْفًا؛ فَقالَ ثابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمّاسٍ: لَوْ كُتِبَ ذَلِكَ عَلَيْنا لَفَعَلْنا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ تَصْدِيقًا لِثابِتِ بْنِ قَيْسٍ.
ماذا يقرأ في صلاة الوتر عند الشيعة
صلاة الوتر عند الشيعة بإيران
فيديو صلاة الوتر - YouTube
صلاة الوتر عند الشيعة لطميات
+2 سرالوجود إنتظارالوعد 6 مشترك كاتب الموضوع رسالة إنتظارالوعد عدد المساهمات: 41 حسنات: 49 تاريخ التسجيل: 07/11/2009 موضوع: تعرف على صلاة الليل المختصره الثلاثاء نوفمبر 17, 2009 8:57 am لصلاة الليل أربع طرق: 1- الطريقة المطولة 2- الطريقة المختصرة 3- قضاء صلاة الليل 4- صلاة الليل البسيطة جداً ملحوظة قبل أن نشرع في أحكامها لابد أن نشير وقت صلاة الليل: وقتها: تُصلّى صلاة الليل بعد مُنتصف الليـل وهذا رأي السيد الخوئي. فيديو صلاة الوتر - YouTube. أما السيد السيستاني فيقول أن صلاة الليل تبدأ بعد صلاة المغرب والعشاء فمبدأ صلاة الليل عند السيد السيستاني بعد صلاة المغرب والعشاء إلى أذان الفجر ويكتب للمؤمن أنه صلى صلاة الليل شرعاً 1 - صلاة الليل المطولة (الكاملة): كيفيتها / عبارة عن (13) ركعة. 1- ثمان ركعات كصلاة الصبح تصلي ركعتين ثم تسلم وهكذا. 2- ركعتي الشفع وتقرأ في الركعة الأولى بعد سورة الحمد سورة الفلق وفي الثانية بعد سورة الحمد سورة الناس. 3 - تقوم وتصلي ركعة الوتر حيث تقرأ فيها بعد سورة الحمد سورة الإخلاص) قل هو الله أحد (ثلاثاً ثم سورة الفلق فالناس مرة واحدة ، ثم تقنت اوتنشر وتـقول أثناءالقنوت: أ - (هذا مقام العائذ بك من النار) سبع مرات.
صلاة الوتر عند الشيعة Mp3
[3]
كيفيتها
قال السرخسي: فإنها عشرون ركعة سوى الوتر عندنا، وقال مالك: السُّنَّة فيها ستة وثلاثون، قال أبو حنيفة: يُصلي عشرين ركعة كما هو السُّنَّة ويُصلي الباقي فرادى كل تسليمتين أربع ركعات، وقال الشافعي: لا بأس بأداء الكل جماعة كما قال مالك بناء على أن النوافل بجماعة مستحب عنده، وهو مكروه عندنا. صلاة الاحتياط - ويكيبيديا. [4]
حكمها في الروايات
لقد وردت الكثير من الروايات من أهل بيت العصمة ذكرت حكم صلاة التراويح، ومنها:
روي عن النبي حيث بيّن أن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة ، وكذلك الحال في صلاة الضحى وأنَّ البدعة ضلالة وهي في النار. [5]
روي عن أبي عبد اللَّه انه قال: أنَّ قيام ليل شهر رمضان جماعة بدعة، وأنَّ النبي لم يصلها وأنه نهى المسلمين من صلاتها جماعة، وقال له: أنها بدعة، وأنَّ هذه الصلاة لم يُصلها المسلمون أيام حكم أبي بكر ولا بداية أيام حكم عمر ، بل ابتدعها بعد ذلك فاتبعه الناس. [6]
روي عن الرضا في حديث قال: ولا تجوزُ التراويح في جماعة. [7]
ابتداعها
قال اليعقوبي: وفي هذه السنة سنَّ عمر بن الخطاب قيام شهر رمضان ، وكتب بذلك إلى البلدان، وأمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يصليا بالناس، فقيل له في ذلك: إن رسول الله لم يفعله، وإن أبا بكر لم يفعله، فقال: إن تكن بدعة فما أحسنها من بدعة.
[8]
قال الطبري: وهو - عمر بن الخطاب - أول من جمع الناس على إمام يُصلي بهم التراويح في شهر رمضان، وكتب بذلك إلى البلدان، وأمرهم به، وذلك- فيما حدثني به الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، عن محمد بن عمر في سنة أربع عشرة، وجعل للناس قارئين: قارئا يصلي بالرجال وقارئا يصلي بالنساء. [9]
حكمها في الفقه
لقد اختلف فقهاء المذاهب الإسلامية في حكم صلاة التراويح:
الحكم عند أهل السنة
اتفق فقهاء أهل السنة على سُنّية صلاة التراويح، وهي عند الحنفية والحنابلة ، وبعض المالكية سُنَّة مؤكدة، وهي سُنَّة للرجال والنساء، وهي من أعلام الدين الظاهرة. [10]
الحكم عند الشيعة
قال الميرزا القمي: إنّ أصل صلاة التراويح والأضحى حرام ، لا مجرد اعتقاد مشروعيتها، فإنّ كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة سبيلها إلى النار ، و المراد بالبدعة نفس الفعل المبدَع. صلاة الوتر عند الشيعة لطميات. [11]
منع الإمام علي (ع) منها
روي أن أمير المؤمنين لما اجتمع إليه الناس بالكوفة ، فسألوه أن ينصب لهم إماما يُصلى بهم صلاة التراويح في شهر رمضان ، زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة ، فتركوه واجتمعوا لانفسهم، وقدّموا بعضهم، فبعث إليهم ابنه الحسن ، فدخل عليهم المسجد ومعه الدرة فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا: واعمراه.
[12]
بيان علة ابتداعها
روي عن أبي محمد في حديث طويل أنه قال: إِنَّ اللَّه أوحى إلى جدي رسول اللَّه أني خصصتك وعلياً وحُججي منهُ إلى يوم القيامة ، وشيعتكم بعشر خصال صلاة إحدى وخمسين ، وتعفير الجبين ، إلى أن قال: فخالفنا من أخذ حقنا وحزبه الضالون، فجعلوا صلاة التراويح في شهر رمضان عوضاً من صلاة الخمسين في كلِّ يوم وليلة، وكتف أيديهم على صدورهم في الصلاة عوضاً من تعفير الجبين، إلى أن قال: فقال قائل منا: يا سيدنا فهل يجوز لنا أن نكبِّر أربعاً تقيّة ؟ فقال: هي خمسٌ لا تقيّة فيها التكبير خمسا على الميت ، والتعفير في دُبر كل صلاة، وتربيع القبور ، وترك المسح على الخُفَّين، وشرب المسكر. [13]
الهوامش
↑ ابن منظور، لسان العرب، ج 2، ص 462. ↑ أبو جيب، القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، ص 155. ↑ عبد الرحمن، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية، ج 2، ص 380. ↑ السرخسي، المبسوط، ج 2، ص 144. صلاة الوتر عند الشيعة بإيران. ↑ الشريف المرتضى، الشافي في الإمامة، ج 4، ص 219. ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج 94، ص 381. ↑ الحراني، تحف العقول، ص 419. ↑ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ص 161. ↑ الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص 209. ↑ الموسوعة الفقهية الكويتية، ج 27 ، ص 136 - 137.