الاثنين 27 ربيع الاخر 1431هـ - 12 ابريل2010م - العدد 15267
د. الربيعة يدشن رقم الغرفة
دشن وزير الصحة الدكتور عبدالله الربيعة أمس في مقر الإدارة العامة للطوارئ غرفة طوارئ المركزية وإعلان هاتفها المباشر رقم (2124133) الخاص بغرفة الطوارئ المركزية بالصحة. وأوضح الدكتور طارق العرنوس مدير عام الطوارئ بوزارة الصحة في تصريح خاص ب"الرياض"أنه بناءً على توجيهات الوزير تم العمل على إيجاد غرفة طوارئ مركزية يكون دورها اشرافي وتنفيذي يهدف خدمة المرضى من حيث توفير الأسرة ونقلهم إلى مناطق صحية أخرى وحل الصعوبات وحل المشاكل وتذليل الصعوبات التي تواجههم وذلك بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة. الصحة: بدء تغطية الموظفين الحكوميين المؤمنين بالدرجتين الثانية والثالثة بطوارئ المستشفيات الخاصة | رؤيا الإخباري. وأضاف العرنوس أنه خلال تجهيز غرفة الطوارئ عقدت عدة اجتماعات مع مديري الطوارئ بالمناطق الصحية لنقل توجيهات وزير الصحة وشرح عمل الغرفة وحثهم على التواصل مع الإدارة. وأبان أن عمل الغرفة يهدف إلى خدمة المرضى بالدرجة الأولى ومتابعة الأحداث اليومية من كوارث وأزمات حيث يتم عرض المعلومات بعد تحليلها على صاحب الصلاحية لأتخاذ القرار المناسب وبالنسبة لنقل المرضى داخل وخارج المملكة فيتم ذلك بالتنسيق مع القوات المسلحة متمثلة في إدارة الإخلاء الطبي الجوي.
- الصحة: بدء تغطية الموظفين الحكوميين المؤمنين بالدرجتين الثانية والثالثة بطوارئ المستشفيات الخاصة | رؤيا الإخباري
- فصل الدين عن الدولة - طريق الإسلام
- ماذا يعني فصل الدين عن الدولة - مجتمع أراجيك
- فصل الدين عن الدولة أم فصل الدين عن السياسة؟: الإسلام دين ودولة؟....لكن أي دين نقصد وأية دولة؟ - Qantara.de
- جريدة الأنباء الإلكترونية | بلال عبدالله: فصل الدين عن الدولة هو الحل لقيامة لبنان والشارع السني في إقليم الخروب وبشكل عام في لبنان وطني عروبي لا يمكن إلغاؤه وهو موجود رغم محاولات إحباطه
الصحة: بدء تغطية الموظفين الحكوميين المؤمنين بالدرجتين الثانية والثالثة بطوارئ المستشفيات الخاصة | رؤيا الإخباري
الرئيسية
أخبار
أخبار مصر
01:18 م
الأربعاء 26 مايو 2021
الدكتورة هالة زايد
كتب - أحمد جمعة:
أعلنت الدكتورة هالة زايد، وزيرة الصحة والسكان، توفير خدمات التطعيم بلقاح فيروس كورونا المستجد بالمنازل للمواطنين الذين يعانون من أمراض تجعلهم غير قادرين على الحركة تيسيرًا عليهم، في إطار خطة الدولة للتصدي لفيروس كورونا والاهتمام بالصحة العامة للمواطنين. وأوضح الدكتور خالد مجاهد، مساعد وزيرة الصحة والسكان للإعلام والتوعية، والمتحدث الرسمي للوزارة، أنه يتم استقبال طلبات المواطنين غير القادرين على الحركة لتلقي اللقاح بالمنزل عبر الخط الساخن (15335)، بعد التسجيل أولاً على الموقع الإلكتروني لتلقي اللقاح والحصول على الرسالة النصية بموعد التطعيم. وأضاف "مجاهد" أن المواطنين غير القادرين على الحركة الذين يتم توفير لقاح فيروس كورونا لهم بالمنازل هم (المصابون بشلل نصفي أو رباعي أو شلل أطفال، أو الشلل الرعاش، مرضى اعتلال المفاصل غير القادرين على الحركة، مرضى الأمراض العصبية التي تؤثر على الحركة، الذين يعانون من كسور الحوض والأطراف السفلية أو بتر في الأطراف السفلية، مرضى ضمور العضلات وضمور النخاع الشوكي، مرضى التصلب المتعدد MS، مرضى الوهن العضلي).
وتواصل المنظمة عملياتها في عام 2022 على صعيد الصحة النفسية في مجموعة من البلدان والأقاليم المتضررة من طوارئ واسعة النطاق مثل أفغانستان وبنغلاديش
وإثيوبيا والعراق والأردن ولبنان وليبيا ونيجيريا وجنوب السودان والجمهورية العربية السورية وتركيا وأوكرانيا والضفة الغربية وقطاع غزة واليمن. وتشارك المنظمة في رئاسة الفريق المرجعي المنبثق عن اللجنة الدائمة المشتركة بين الوكالات والمعني بالصحة النفسية والدعم النفسي الاجتماعي في حالات الطوارئ، الذي يقدّم المشورة والدعم إلى المنظمات العاملة في حالات الطوارئ وإلى الأفرقة العاملة التقنية
المعنية بالصحة النفسية والدعم النفسي الاجتماعي في حالات الطوارئ على الصعيد القُطري في أكثر من 50 بلدا متضررا من الطوارئ. وعلى الصعيد العالمي، تعمل المنظمة على ضمان تنسيق وفعالية الاستجابة الإنسانية في مجال الصحة النفسية، وعلى بذل كل الجهود اللازمة في أعقاب حالات الطوارئ الإنسانية من أجل بناء/ إعادة بناء خدمات الصحة النفسية في الأمد الطويل. وتستخدم غالبية منظمات العمل الإنساني الدولية الكبرى الناشطة في مجال الصحة النفسية نصائح المنظمة وأدواتها. ونشرت المنظمة وشركاؤها طائفة من الأدوات والمبادئ التوجيهية العملية اللازمة لتلبية احتياجات الصحة النفسية للأشخاص المتضرّرين من الطوارئ.
إنها تشترط على الإنسان أن يكون علمانيًا لكي يكون رأس دولة، تشترط عليه أن يؤدي القسم للولاء لدستور يفصل الدين عن الدولة، أي أنها تشترط على المسلم أن يعلن كفره بجزء من دينه. وإذا فعل هذا عن اعتقاد كان كافرًا خارجًا عن الإسلام، وإذن فكما أن الإسلام يشترط في رأس الدولة المسلمة أن يكون دائنًا بدين الإسلام؛ فإن العلمانية تشترط في رئيس دولتها أن يكون دائنًا بدينها، فما الفرق؟ يقولون: لكن العلمانية ليست دينًا. ونقول هذا في مفهومكم أنتم. أما في لغتنا العربية، وديننا الإسلامي، فإن كل ما يلتزم به الإنسان من عادات وتقاليد، ومن باب أوْلى من قيم وعقائد، هو دينه، سواء كان مبنيًا على إيمان بالله أو كفر به. ألم تسمع قول الشاعر العربي عن ناقته: إِذَا ما قُمْتُ أَرْحَلُها بِلَيْلٍ *** تَأَوَّهُ آهةَ الرَّجُلِ الْحزِينِ تقُولُ إِذَا دَرَأتُ لها وَضِينِي *** أَهذا دِينُهُ أَبَداً ودِينِي؟ أَكُلَّ الدَّهرِ حَلٌّ وارْتِحالٌ؟ *** أَمَا يُبْقِي عَليَّ وما يَقِينِي؟ فإذا كان دوام الحل والارتحال دينًا فما بالك باعتياد معتقدات وقيم وسلوك؟ ألم يقل الله تعالى عن سيدنا يوسف: { مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ} [يوسف من الآية:76].
فصل الدين عن الدولة - طريق الإسلام
بعضهم يسمي هذا الفصل بفصل العمل السياسي عن العمل الإرشادي التربوي و بعضهم يسميه بفصل الدعوة عن الدولة و كلها مسميات لفكرة واحدة تعني في النهاية أن العمل الدعوي والتربوي و الإرشادي و التعليمي يجب أن يستقل عن العمل السياسي الميداني اليومي التدافعي أو الصراعي وفق مجموعة من المحددات نبسطها في الفقرة المتبقية من هذه الورقة. 2- محددات فصل الدين عن الدولة نعم عندما يقبل بعض الإسلاميين بفصل الدين عن الدولة أو بالأحرى فصل الدعوة عن الدولة فإنهم يقصدون بذلك ما يلي: أولا: فصل المؤسسات الدينية عن المؤسسات السياسية. ونحن نعتقد أن هذه العملية حاصلة في جميع المجتمعات المتحضرة المركبة. إذ لابد من تمايز بين السلطات و الاختصاصات. ولنا في قصة سيدنا داود خير دليل على ذلك. فقد كان سيدنا داود نبيا مكلفا بالدعوة والتربية. و كان في عهده ملكا يسمى طالوت مكلفا بأمور الدولة و شؤون الحرب. قال الله تعالى على لسان قوم داود: قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، قال إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا. غير أنه لا يبغي أن يفوتنا بأن العقيدة التي يقاتل طالوت من أجلها و الشريعة التي يحكم بها هي تلك التي يدعو لها سيدنا داود عليه السلام.
ماذا يعني فصل الدين عن الدولة - مجتمع أراجيك
قال الرازي: ظاهر الآية يقتضي أنه كما لا خلق إلا لله، فكذلك لا أمر إلا لله، وهذا يتأكد بقوله تعالى: إن الحكم إلا لله {الأنعام: 57} وقوله: فالحكم لله العلي الكبير {غافر: 12} وقوله: لله الأمر من قبل ومن بعد {الروم: 4}. اهـ. وقال ابن كثير: يرشد تعالى بهذا إلى أنه المتصرف في خلقه بما يشاء، فله الخلق والأمر وهو المتصرف، فكما خلقهم كما يشاء.. كذلك يحكم في عباده بما يشاء. اهـ. وإذا تبين هذا، أمكننا الحكم بأن الفصل بين الدين والسياسة لا يستقيم إلا على مبدأ الإلحاد، وإنكار انفراد الله تعالى بالخلق والإيجاد، أو على التدين بدين باطل يتعارض مع العلم أو الفطرة، كما حدث ذلك مع النصرانية المحرفة وأدى إلى ظهور العلمانية الغربية، وعلى أية حال فالموضوع لا يمكن استيفاؤه في مجال الفتوى، كما طلب السائل إجابة كافية وافية شافية مفصلة! ويمكنك تحصيل ذلك من خلال الأبحاث المتخصصة، ومعرفة تاريخ الصراع الذي أدى إلى فصل الدين عن الدولة يمكن مدارسته من خلال رسالة المجاستير للدكتور إسماعيل الكيلاني: فصل الدين عن الدولة ـ المقدمة إلى كلية الشريعة بجامعة الأزهر، كما يمكن التوسع في الموضوع من خلال دراسة الفكرة العلمانية، من خلال رسالة العلمانية للدكتور سفر الحوالي، ورسالة: العلمانية وموقف الإسلام منها ـ للدكتور حمود الرحيلي، كما يمكن الاستفادة من كتاب الشيخ مصطفى صبري: موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين ـ والباب الرابع منه في: عدم جواز فصل الدين عن السياسة: 4ـ 281ـ 295.
فصل الدين عن الدولة أم فصل الدين عن السياسة؟: الإسلام دين ودولة؟....لكن أي دين نقصد وأية دولة؟ - Qantara.De
إذا كان الخروج من أزمة الاستبداد الكنسي كان يستدعي إحداث القطيعة بين الدين والسياسة، فإن استبداد السياسي في الواقع الإسلامي – الذي لا يمكن فيه الحديث عن مؤسسة مقابلة للكنيسة – لا مخرج منه إلا بمأسسة القيم السياسية الإسلامية كما أسماها الشينقيطي، وتاريخ الحضارة الاسلامية يؤكد هذا. إن فصل السياسي عن الديني أو فصل الدين عن الدولة لا يمكن أن يكون مخرجا من أي أزمة في العالم الإسلامي، بل هو مدخل لأزمات تمس بمقومات الاستقرار الجماعي لهذه الجماعة الإنسانية، وحيث أنه لكل فعل دائما ردة فعل، كان من الطبيعي تاريخيا أن تنتفض الشعوب دوما ضد كل محاولة لإقامة هذا الفصل.
جريدة الأنباء الإلكترونية | بلال عبدالله: فصل الدين عن الدولة هو الحل لقيامة لبنان والشارع السني في إقليم الخروب وبشكل عام في لبنان وطني عروبي لا يمكن إلغاؤه وهو موجود رغم محاولات إحباطه
العلاقة بين الكنيسة والدولة ، تقوم في الفهم المسيحي الحديث، على الفصل بين المؤسسة الدينية والمؤسسات الزمنية في شؤون السياسة والإدارة والأحزاب. تعرّف الكنيسة عن ذاتها بوصفها "كيان ذي رسالة روحية، وليس ذي رسالة سياسية"، [1] ولذلك فإنّ "الشأن السياسي لا يدخل مباشرة في رسالتها"، [2] فهي تعمل في كنف الدول وفي طاعتها. وتعارض القوانين التي تقرها الحكومات ضد الحقوق التي تراها الكنيسة إلزامية مثل الإجهاض أو القتل الرحيم، وتدعم بشكل خاص، القوانين التي تعزز العدالة الاجتماعية والإنماء المتوازن بين الطبقات، في هذا السياق قال البابا بندكت السادس عشر: "إن اللامساواة الجائرة، وأشكال الإكراه المختلفة، التي تطال اليوم الملايين من الرجال والنساء، تتنافى تنافيًا صريحًا مع إنجيل المسيح، ومن شأنها ألا تدع ضمير أي مسيحي مرتاحًا". [3] المجمع الفاتيكاني الثاني قال إن الكنيسة أوكلت المسيحيين شؤون إدارة العالم، والعمل السياسي والحزبي، أما هي فلا تدعم الأحزاب أو تعارضها، إلا في الحالات الاستثنائية، مثل معارضة الحزب الشيوعي لمساسه بالعقيدة وحرية الكنيسة خلال مرحلة الحرب الباردة. الحد الفاصل بين السلطة المدنية والسلطة الدينية، والذي يجد صداه في العهد الجديد (انظر مثلاً روما 13: 1)، نما باطراد منذ المجمع اللاتراني الأول في القرون الوسطى وحتى الأيام المعاصرة، ودخل بمراحل اصطدامية مثل مرحلة الثورة الفرنسية.
وكلها أمور تدخل بالضرورة في مجال الدولة. كيف حل الغربيون هذا الإشكال؟ حلوه بنوع من المساومة: فهم قد أخذوا بعض القيم النصرانية وجعلوها قوانين للدولة، وهم يجعلون اعتبارًا كبيرًا لقيمهم الدينية في سياستهم الخارجية، ولا سيما في معاملة الإسلام. لكنهم في الجانب الآخر تركوا أشياء من دينهم، وساعدهم على ذلك تاريخهم المليء بتحريف الدين إما في نصوصه أو في تأويله، ثم جاءت في العصور الأخيرة حركات فكرية تحررية أذاعت القول بأن ما يسمى بالكتاب المقدس ليس كلام الله تعالى، وأنه من كتابة بشر عاديين تأثروا بالجو الثقافي في المرحلة التاريخية التي عاشوا فيها، ولذلك فإن ما قرره هذا الكتاب في مسائل مثل الشذوذ الجنسي ينبغي ألا ينظر إليها إلا على أنها قيم مجتمعات سابقة. هذا كلام لا يقوله السياسيون والحكام فحسب، وإنما يقوله كثير من رجال الدين، والمختصين بدراسته، لكن حتى هؤلاء المتحررون يشعر الكثيرون منهم الآن أن العلمانية لم تعد محايدة بين الأديان، بل صارت هي نفسها دينًا يدافع عنه أصحابه ويحاربون به النصرانية، وأذكر أن أحدهم قال لي في أحد المؤتمرات ناصحًا: لا تُخدَعوا كما خُدِعنا، فتظنوا أن العلمانية موقف محايد؛ بل هي الآن دين، أو كما قال ذاك الناصح.