الكليات الإنسانية
كلية التربية
الآداب والعلوم. العلوم والدراسات الإنسانية
الكليات الصحية
الصيدلة
الطب
طب الأسنان
العلوم الطبية التطبيقية
كليات المجتمع
الكلية التطبيقية
كلية المجتمع – الأفلاج
جامعة سطام الخدمات الإلكترونية
بوابة الخدمات الالكترونية على موقع الجامعة هي حلقة الوصل بين الطالب، والجامعة لتيسير الدراسة على طلاب الجامعة، ولسهولة التواصل بين الطلاب، وأعضاء هيئة التدريس ويمكن زيارتها من هذا الرابط: هنا
وتقدم مجموعة خدمات تنقسم إلى:
خدمات الطلاب:
وهي تقدم مجموعة خدمات للطلاب المسجلين كالبريد الالكتروني، ونظام التدريب الصيفي، وحساب المجموع التراكمي وتقديم طلبات إخلاء الطرف، وغيرها. خدمات هيئة التدريس
وهي تقدم لهم بعض الخدمات كخدمة لينكد إن التعليمية، ونظام التواصل، وإخلاء الطرف، ومركز تدريب، ومشروع التخرج، والخدمات الأكاديمية. الخدمات الإلكترونية. خدمات الزوار
هي تساعد الطلاب الزائرين، وتحتوي على نظام الدخول الموحد، والبث المباشر للفعاليات، وغيرها. خدمات الموظفين
وهي تقدم خدمات التسجيل الالكتروني والترقيات، والخدمات الذاتية، وبطاقات التهنئة.
الخدمات الإلكترونية المقدمة للطلاب والطالبات بجامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز | عمادة شؤون القبول والتسجيل
تم فتح بوابة القبول للدراسات العليا للعام الجامعي 1444هـ. ،،،
مع تمنياتنا لكم بالتوفيق
قبول جديد
طلب سابق
الخدمات الإلكترونية
انطلاقا من قيم الجامعة الاستراتيجية وتسهيلا للتواصل بين مسؤوليها ومجتمعها المحيط بكافة شرائحه، يسعد الجامعة تقديم هذا النظام بين أيديكم
تواصل مع الجامعة
الاستعلام عن طلب
الخدمات الإلكترونية لعمادة البحث العلمي | عمادة البحث العلمي
الصفحة الرئيسية / وكالة الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي
وكالة الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحابته أجمعين، وبعد:
أسعد بكم وأرحّب بكم أحبتي زائري صفحة وكالة جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز للدراسات العليا والبحث العلمي..
إخوتي الأفاضل: إن الدراسات العليا والبحث ال
د. عبدالله بن نضال عداس
وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي
| عمادة شؤون الطلاب (وكالة الطالبات)
من الادارات التي تستخدم النظام المالي والاداري ادارة شؤون الموظفين, ادارة الرواتب, ادارة تنمية الموارد البشرية, مركز المعلومات الوظيفية, ادارة اعضاء هيئه التدريس وادارة... الخدمات الإلكترونية المقدمة للطلاب والطالبات بجامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز | عمادة شؤون القبول والتسجيل. الخ. ويحتوي النظام على كل ما يختص بالموظف من الناحية الإدارية والمالية ومتوزعة على الادارات المختصة بذلك مثالا على ذلك. - إدارة شؤون الموظفين الذي تحتوي على عده امور منها:-
تعيين الموظف وادخال معلوماته
ادخال ترقيات الموظف
الاستعلام عن التدرج الوظيفي للموظف
الحركات الادارية للموظف
الاستعلام عن بيانات الموظف
تعديل السجل والجنسية
ادخال اجازات الموظفين
الاستعلام عن اجازات الموظف
ادخال قرار الانتداب
ادخال قرار تكليف بخارج العمل
بوابة خدمات الكترونية متكاملة يتم من خلالها التقديم والاعتماد والتقييم الدورى لجميع الانفاقيات والشراكات الاستراتيجية فى الجامعه بشكل سهل ومنظم
فإن قلت: فقوله: (فعميّت) ظاهر على الوجه الأوّل، فما وجهه على الوجه الثاني؟ وحقه أن يقال فعميتا؟ قلت: الوجه أن يقدّر فعميت بعد البينة، وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة: ومعنى عميت خفيت. وقرىء: (فعمّيت) بمعنى أخفيت. وفي قراءة أبي (فعماها عليكم) فإن قلت: فما حقيقته؟ قلت: حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء، لأنّ الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره، فمعنى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم، كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد. فإن قلت: فما معنى قراءة أبي؟ قلت: المعنى أنهم صمموا على الإعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم، فجعلت تلك التخلية تعمية منه، والدليل عليه قوله: (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) يعني أنكرهكم على قبولها ونقسركم على الاهتداء بها، وأنتم تكرهونها ولا تختارونها، ولا إكراه في الدين؟ وقد جيء بضميري المفعولين متصلين جميعاً. معنى آية: أنلزمكموها، بالشرح التفصيلي - سطور. ويجوز أن يكون الثاني منفصلاً كقولك: أنلزمكم إياها. ونحوه: (فسيكفيكهم الله) البقرة 137. ويجوز: فسيكفيك إياهم. وحكي عن أبي عمرو إسكان الميم. ووجهه أنّ الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة، فظنها الراوي سكوناً. والإسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين، لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر.
معنى آية: أنلزمكموها، بالشرح التفصيلي - سطور
وهذه من السنن التي جرت في جميع الشرائع، كما أشار الله تعالى إلى ذلك على لسان نوح (عليه السلام) بقوله: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) هود 28. وفي الآية مباحث: المبحث الأول: قال الطوسي في التبيان: حكى الله تعالى عن نوح ما قاله لقومه جواباً عما قالوه له فانه: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة) أي برهان وحجة من المعجزة التي تشهد بصحة النبوة. فصل: إعراب الآية رقم (32):|نداء الإيمان. وخصهم بهذا إذ هو طريق العلم بالحق لا ما التمسوا من اختلاف الخلق. وقوله: (آتاني رحمة من عنده) يرّد عليهم ما ادعوه من أنه ليس له عليهم فضل، فبين ذلك بالهداية إلى الحق من جهة البرهان المؤدي إلى العلم. وقوله: (فعمّيت) يحتمل امرين: احدهما خفيت عليكم، لأنكم لم تسلكوا الطريق المؤدي اليها. والاخر أن يكون المعنى عميتم عنها، واضاف العمى إلى البينة لما عموا عنها لضرب من المجاز، لأن المعنى ظاهر في ذلك، كما يقال: ادخلت الخاتم في يدي والقلنسوة في راسي، والمراد ادخلت يدي في الخاتم ورأسي في القلنسوة. ومن قرأ بتشديد الميم وضم العين أضاف التعمية إلى غيرهم ممن صدهم عن النظر فيها واغواهم في ذلك من الشياطين والمضلين عن الحق.
قال تعالى { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا} أعرب كلمة أنلزمكموها ؟
ثم نفهم أكثر لو فكّكنا (كارهون) وترجمناها بلغة الواقع، كلٌّ بواقعِه وتفاصيلِه؛ لوجدناها طويلة أيضا، سيعبرُ أمام عينيك عندَ فتحِها والتدبر فيها شريطٌ طويل بحلقات كثيرة من الكلمات والعبارات والمواقف والإشارات ودعوات الرجوع وفرص التصحيح التي عُرِضت عليك ولاحَت لك؛ فقوبِلت مِنك بكُرهٍ يرادفُ الرفض الشديد، كُره تعدّدت أوجهه بتعدد ألوان الدُعاء وأشكال الحُجج وقرائن الإثبات التي تسعى لإقناعك بالقبول بها والعدول عن حماقاتِك واجترار زلّاتك، كرهٌ بالإصرار استكبارا وكرهٌ بالإصرار تأجيلا واغترارا وكرهٌ بخنق صوت الضمير والإعراض عن الدعاة والسخرية منهم كُفرا بهم وربما كفرا بك ويأسا منك ومن إمكانية رجوعِك.
فصل: إعراب الآية رقم (32):|نداء الإيمان
والفاعل نحن للتعظيم
أتفق مع أجابة دلال شرف وطوني احمد
شكرا للدعوة اتفق مع إجابات الخبراء المختصين
شكرا على الدعوة وأتفق مع الأستاذة مها
أتّفق مع إجابة الاستاذ يحيى أمين والأستاذة مها
موقع الدكتور نظمي خليل أبو العطا - أخي المسلم..اكتشف الإسلام: أنلزمكموها وأنتم لها كارهون
أما بالنسبة إلى مكان وجود هذا المصحف في الحال الحاضر فهو اليوم موجود عند الإمام المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه). و يُعتبر هذا المصحف أول مصنف في الإسلام ، حيث أن الزهراء ( عليها السَّلام) توفيت في الثالث من شهر جمادى الأولى عام 11 هجري [6] ، و لم يكتب قبل هذا التاريخ كتاب في عصر الإسلام. فمصحف فاطمة هو مجموع حديث جبرائيل الأمين لفاطمة ( عليها السلام) فهو وحي غير معجز كالحديث القدسي [7] و النبوي. و لا غرابة في ذلك إذ أن الزهراء ( عليها السَّلام) كانت محدّثة ، و ليست الزهراء هي الوحيدة التي حدّثتها الملائكة ، فقد كانت مريم بنت عمران محدّثة ، كما كانت أم موسى بن عمران ( عليه السَّلام) محدّثة ، و سارة زوجة النبي إبراهيم ( عليه السَّلام) أيضاً كانت محدّثة فقد رأت الملائكة فبشروها بإسحاق و يعقوب. ذلك أن الحديث مع الملائكة رغم أهميته و عظمته فهو ليس من علامات النبوة و خصائصها ، فمن ذكرناهن لسن من جملة الأنبياء كما هو واضح ، لكن الملائكة تحدثت إليهن ، و إلى هذا يشير محمد بن أبي بكر قائلاً:
" إن مريم لم تكن نبية و كانت محدّثة ، و أم موسى بن عمران كانت محدّثة و لم تكن نبية ، و سارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة فبشروها بإسحاق و من وراء إسحاق يعقوب و لم تكن نبية ، و فاطمة بنت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله) كانت محدّثة و لم تكن نبية " [8].
فقال رستم: قد سمعت مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا؟
قال: نعم كم أحب إليك؟ أيوما أو يومين؟
قال: بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا. وأراد مقاربته ومدافعته، فقال: عن مما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل به أئمتنا ألا نمكن الأعداء من آذاننا ولا نؤجلهم اللقاء أكثر من ثلاث، فنحن مترددون عنكم ثلاثا فانظر في أمرك وأمرهم، واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل اختر الإسلام وندعك وأرضك، أو الجزاء (أي الجزية) فتقبل ونكف عنك، أو المنابذة (أي المقاتلة) في اليوم الرابع، ولسنا نبدؤك فيما بيننا وبين اليوم الرابع إلا أن تبدأنا. قال: أسيدهم أنت؟ قال: لا ولكن المسلمين كالجسد بعضهم من بعض يجير أدناهم على أعلاهم (انظر التاريخ الإسلامي للدكتور عبد العزيز الحميدي جزء 10 ص 413-414). هذا حوار رائع في هذا الموقف العصيب دليل على أهمية الحوار مع الأعداء.
وبناءً على ما قدمنا يظهر أن أمر الدين الذي جاء به الرسل يعتمد على البيان دون اللجوء إلى القسر الذي لا يلتقي مع النهج السليم للدعوة، إلا أن الذي قامت به الحجة على الناس، كان مرده إلى المصاعب التي يضعها المترفون في طريق التبليغ الذي يأتي به الرسل، وهذا من أهم الأسباب التي تؤدي إلى عدم إبصار الحقائق. فإن قيل: هذا الطرح لا يلتقي مع قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين) التوبة 123. فما وجه الجمع؟ أقول: هذه الآية ونظائرها ترد إلى الموقف السلبي الذي ينتهجه المشركون، وهذا الوجه يجري في جميع الشرائع، فالقتال الذي ذكر في القرآن الكريم، لا يتضمن الإكراه في دخول غير المسلمين إلى الدين الحق، أو إظهار القوة والبطش، ولكن الغرض الأسمى منه كان مبنياً على اعلاء كلمة التوحيد وخضوع المشركين إلى الإقرار بها، أما أهل الكتاب فالأمر لا يترتب على إكراههم أو قتالهم، باعتبار أن هذا النهج كان ضمن مقرراتهم بوجه من الوجوه. فإن قيل: وماذا عن قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) التوبة 29.