وبعضهم قال: إن القوم إذا اجتمعوا على أمير صاروا جماعة. وربما يحدث هنا لبس، فتقول هذه الجماعات المتناثرة المترامية في الأرض شرقاً وغرباً: نحن الجماعة! وليس الأمر كذلك، بل المقصود جماعة الإمام الأعظم والخليفة العام الذي ينتظره كل مسلم، فهؤلاء الحكام والأمراء والزعماء والقواد والملوك ليسوا في حقيقة أمرهم خلفاء، وإن زعم بعضهم أنه خليفة، وأمر الخطباء والوعاظ والعلماء بالدعاء له على المنابر وفي محاضراتهم ودروسهم باسم الخليفة، ليس الأمر كذلك، بل الخليفة عند أهل السنة والجماعة هو من تولى أمر المسلمين عامة في الشرق والغرب على وجه الأرض، وعين الولاة والأمراء، فعينوا هؤلاء القضاة وحكام القرى والريف وغير هؤلاء. فالخليفة الذي ننتظره بعد أن سقطت الخلافة العثمانية في تركيا على يد الهالك المجرم الغاشم الآثم الكافر مصطفى كمال أتاتورك لعنه الله، لما سقطت الخلافة على يديه سنة ١٩٢٤م قامت هذه الجماعات مجتمعة لتسد بعض الثغرات التي نتجت عن سقوط الخلافة العثمانية، أو الخلافة الإسلامية. هذه أقوال أهل العلم في بيان معنى الجماعة. كتاب: مفهوم أهل السنة والجماعة - تنويري. أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
تعريف اهل السنه والجماعه في العقيده
- الله تعالى هو المتكلّم بالقرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من كلامه. - ليس كلام الله مخلوقا منفصلاً عنه. تعريف اهل السنه والجماعه وصفاتهم. - الله سبحانه يتكلّم بمشيته وقدرته. سبب تصريح أهل السنة والجماعة بأن القرآن غير مخلوق
- كان العلماء قبل حدوث فتنة خلق القرآن يقولون: إن القرآن كلام الله؛ فلمّا حدثت فتنة القول بخلق القرآن وجب التصريح ببيان أنه غير مخلوق. - من توقّف في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق فهو واقفي شاكّ في دينه. - قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟. - قال ابن تيمية: (ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ).
ذات صلة ما هي المذاهب الاربعة خصائص أهل السنة
مذاهب أهل السنة الأربعة
سار العلماء منذ القدم وحتى عصرنا الحديث على دراسة الفقه الإسلامي من خلال دراسة المذاهب الفقهيّة على أيدي شيوخ متمكّنين من الفقه، عالمين بأقوال العلماء، قادرين على الترجيح بين الأقوال والموازنة بين النصوص والأدلّة، وهو ما أوصى به الأصحاب الأربعة لمذاهب أهل السنّة، ثمّ قاموا بتعليمه لطلبة العلم ليصيروا مثلهم ويتمكّنوا من العلم الذي أخذوه عنهم. [١]
المذهب الحنفي
تعود نسبة المذهب الحنفي إلى الإمام أبي حنيفة النعمان الكوفي -رضيَ الله عنه- ، الذي وُلد في عام ثمانين للهجرة، وتوفي في العام الخمسين بعد المئة في بغداد، ويُعدّ المذهب الحنفي أقدم المذاهب زمناً. [٢] وتعتبر الكوفة المنبع الذي أُسّس منه المذهب ثمّ انتشهر بعد ذلك في الأرجاء المختلفة في العراق، وامتدّ حتى وصل مصر وبغداد، وبلاد الفرس والروم، والهند والسند وغيرها، وقد أُطلق على المنتسبين له اسم أصحاب الرأي؛ ذلك انّهم اعتمدوا في معظم أحكامهم على القياس؛ حيث كان الحديث قليلاً بالعراق حينها. تعريف التعطيل (عين2021) - معتقد أهل والسنة والجماعة في أسماء الله تعالى وصفاته - توحيد 1 - أول ثانوي - المنهج السعودي. [٢]
المذهب المالكي
أُسّس المذهب المالكي على يد الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، الذي عُرف بالورع، والتقوى، والضبط، والعدالة، وقد وُلد في المدينة المنورة في العام الثالث والتسعين من الهجرة، وكان من تلاميذ ربيعة الرأي، والزهري، ونافع، وابن هرمز.
كيف تبدو الطبيعة في القرية؟
تغلُب على القرية مَظاهر الطّبيعة الفاتنة؛ فالبُحيرة التي تبعد بضع دقائق عن وسط القرية تتجمّع حولها العائلات مساءً، صحيح أنَّها بحيرة صغيرة لكنَّها تبقى بُحيرة على أيّ حال، الورود لا تفرق في هذه القرية ما بين الصيف والشتاء، فأنا أراها في الفصلين معًا إذ لا تسقط وردة حتى تنبُت أختها وهكذا طيلة العام، عندما يقف النَّاظر على شرفة القرية يرى الوادي تحت قدميه تمامًا فتضارب الحياة أمامه ويختلط في عينيه سواد العمق ببياض الغيوم، لم يجرؤ أحد حتّى الآن أن ينزل ليرى ما في أسفل الوادي فهو مجهول للجميع. عادة ما تُرى مَحاصيل الخضراوات في الصيف فتتربّع حقول البندورة على المشهد والفليفلة والبطاطا والدرة وغيرها من الخضروات التي يكتفون بها ذاتيًا، وما أجمل الغيوم حين تتشابك مع بعضها لِتصنع لوحة فنيّة يَراها النّاظر فيُفتَتن فيها، لم يكُن لأهل القرية نصيب من رؤية اللوحات الفنيّة العالميّة مثل لوحة الموناليزا أو الجوكاندا، لكنَّهم كانوا يستطيعون تعويض ذلك عن طريق اللّوحات الحيَّة التي يُعاينونها في كلّ آن. لا شيء يعلو صباح الديك الذي ينطلق كلّ فجر مُعلِنًا ميلاد يوم جديد، والطبيعة الخلّابة تتشابك مع ذلك الصوت لِرسْم ما لم تسمعه الآذان إلّا في الروايات العالمية التي يختطّها دوستويفسكي باسطًا التفاصيل أمام قرّائه مُغرقهم فيها، الأزهار في هذه القرية لا تُشبه الأزهار الأخرى فهي تعقد في كلّ يومٍ جلسة تتحدث فيها عن الأمور التي رأتها وتُعايشها كلّ يوم مع أهل القرية، ودائمًا ما تكون أزهار النرجس على رأس ذلك الاجتماع فهي مُوزّعة في أرجاء القرية بأكملها وتُشاهد كلّ شيء عيانًا.
قريتي «الكرامة» - الوكيل الاخباري
في مسجد قريتي
بقلم ربيع عبد الرؤوف الزواوي
في مسجد قريتي الذي تعرّفت فيه لأول مرة على بيوت الله وأنا طفل غض… وكان أول مسجد تراه عيناي، في إحدى صلوات الجمعة في صيف شديد الحرارة عام 1971 …
كان المسجد وقتها في حال متواضعة جدا، كان بلا سجاد أو (موكيت)… كان فرشه مجرد مجموعة قليلة من حصير السَّمَر القديمة، لا تغطي إلا حوالي ثلثيه. ولم يكن مدهونا وليس له نوافذ خشبية؛ بل كانت النوافذ مسدود نصفها السفلي بالبناء والنصف العلوي متروك بلا خشب… وكان المسجد من الخارج على الطوب الأحمر كما يقولون. ولم يكن له سُلّم للصعود أعلاه أثناء الأذان… وكان الذي يؤذّن يصعد عن طريق استخدام اللبنات البارزة من (طرف رباط) في إحدى زواياه من جهة الشمال الغربي. موضوع عن وصف القرية - سطور. كما لم يكن به دورات مياه ولا مكان للوضوء، إنما فقط سور منخفض في الجهة الغربية على مساحة حوالي نصف مساحة المسجد تقريبا، ربما يوضع داخلها خشبة حمل الموتى وربما وضعت في مؤخرة المسجد غير المفروشة، وكان للمسجد باب جهة الغرب يؤدي لهذه المساحة داخل السور. والحقيقة لم يكن يومها يُصَلّى فيه إلا صلوات الجُمع والعيدين! … فلم يكن يومها تُصلى فيه الصلوات الخمس… ولم تكن صلاة العيدين تُصلى في الخلاء.
موضوع عن وصف القرية - سطور
تَحكي الرّياح كلّ يوم قصّتها مع الأطفال والفتيات، فهي تُلاعب شعرهم وتَلمس بأناملها وجوههم البريئة واللّطيفة التي غفت قبل يومٍ على حكايات الجدة الكبيرة، تُغرّد العصافير مع كلّ صباح مُشرق وتُلاعب الأغصان في زقزقةٍ تُشبه ألحان بيتهوفن ودائمًا تعلو عليها، فالأولى هي صنع الله والثانية من أفكار البشر، وترتدي الأرض بساطها الأخضر الذي يتلوّن عبر الفصول فالطبيعة ملولةٌ كما الإنسان فتلبس الأبيض في الشتاء، والأخضر في الصّيف والمُزركش في الربيع والبنفسجيّ في الخريف، إذًا تُجاري الطّبيعة ابن آدم في الفصول كلها. أمَّا الأمطار فلها حكايةٌ أخرى مع أنهار القرية، فتتعانق حبّات المطر مع المياه الجاري والساكن في الأنهار والبحيرات ويزداد خير الله على مواسهم، وقليلًا ما تتعرّض المَواسم للصّقيع فلم يحدث ذلك سوى مرّة أو مرّتين على مدار ثلاثين عامًا، إنَّ العناية الإلهيّة تحرس تفاصيل هذه الطبيعة الجميلة، الأشجار تُجاور بعضها بعضًا وهي لطولها وارتفاعها يصعب المسّ بأوراقها المتفرّقة، وتتنوّع تلك الأشجار ما بين الأرز والصنوبر، إنّها غاية في الجمال والإبداع. وصف أهل القرية
لا يقلّ جمال أهل القرية عن جمال طبيعتها، وتحتفظ عوائل القرية بطقوس مُشتركة فيما بينها، إذ تحوي كلّ عائلة على بقرة أو عدّة أبقار، ويقُمن النّساء بحلبها وصُنع اللّبن والجبن منها، ويستيقظ أهالي القرية في الخامسة فجرًا فتبدأ سيدة المنزل بالإعداد للخبز فتصنعه على التنّور، ويذهبن بناتها لوضْع الإفطار المُكوّن من اللّبن الرائب واللبن المُصفّى والدّبس والطّحينة والجبن والزيتون، وعادة ما يتناولون إفطارهم أمام منازلهم على المصطبة ويشربون مع الإفطار شايًا مطعمًا بالنعناع.
شارك النائب أيمن عودة، رئيس القائمة المشتركة مُباشرةً بعد عودته إلى البلاد، بعد لقاء رئيسة الاتحاد الاوروبي وعدة لقاءات في الاتحاد الاوروبي، في إجتماعين في قريتي المزرعة وعرب الهيب حول قانون القومية ومخاطره على مجتمعنا العربي، وعلى القضية الفلسطينية عمومًا. في اللقاء الشعبي مع أهالي عرب الهيب تطرق الناس والنائب عودة، إلى عدة قضايا يومية ومشاكل عينية يواجهها أهالي القرية والمنطقة، وفي تعقيبه قال النائب عودة: "الهم اليومي لأهالينا همنا، ونعمل من أجل مساعدة أهلنا، فواجبنا الأخلاقي والوطني أن نُصغي إلى ناسنا ونساعد في القضايا الحياتية وتحقيق أبسط الحقوق لحياة كريمة. أما بما يخُص قانون القومية، فهذا القانون الذي أقرته الحكومة اليمينية المتطرفة يستثني مجتمعنا العربي، وينفي حق شعبنا الفلسطيني في تقرير مصيره على أرض بلاده". وأكد عودة في اللقاءين على أن القانون هو تدشين لمرحلة الأبرتهايد في إسرائيل، التي تعطي تحت غطاء دستوري الأفضلية للأكثرية اليهودية على حساب الأقلية القومية العربية. حيث أن القانون يمس بشكل مباشر باللغة العربية ويخفض مكانتها الرسمية الى مكانة خاصة فقط. وعلاوة على ذلك فأن القانون، وبشكل منافي للقرارات والمعايير الدولية، يعتبر حق تقرير المصير حقًا حصريًا لليهود فقط على "أرض إسرائيل" بحسب التعبير القانوني، وهو ما ينفي حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني على ارضه.