السؤال / محمد قاسم / العراق
السلام عليكم ورحمة الله ارجو توضيح المقصود من قول امير المؤمنين عليه السلام اذا صح سنده (اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا، واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا) حيث ان المعنى الثاني مفهوم حسب الظاهر, ولكن ما معنى أن يعمل الانسان لدنياه كأنه يعيش أبدا؟ وفقكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء. الجواب
الأخ محمد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الكلام الشريف الوارد عنهم (عليهم السلام) يشير إلى حالة من التوازن الفكري والروحي والعقائدي فيما يتعلق بعلاقة الإنسان بالدنيا والآخرة.. فالدنيا بطبيعتها وماديتها تجعل الإنسان يركن إليها وينسى أمر آخرته وأن هناك ثواب وعقاب وجنّة ونار، فتراه يسعى لتحقيق رغباته وشهواته بأي ثمن كان.. وكذلك من أراد أن يسعى إلى الآخرة فتراه ينكفأ عن الدنيا ويزوي بنفسه بجو من العبادة والذكر بما يجعله يعطل حياته برمتها. وكلا الطريقتين خاطئتين.. بل المطلوب هو حالة من التوازن بين ما يتعلق بالدنيا وبين يتعلق بالآخرة، فمتطلبات الدنيا مثل السعي للمعيشة وبناء المسكن وتوفير وسائل العيش الكريم، حيث ينبغي على الإنسان أن يسعى في تحصيلها كأنه يعيش إلى الأبد، وأن هذه الأمور ينبغي توفيرها لا محالة، ولكن بالكسب الحلال الطيب والمشروع، وهذا القيد ـ أي أن يكون كسبه في الدنيا حلالاً مشروعاً ـ هو الذي يوضحه الإمام (عليه السلام) بقوله: (وإعمل لآخرتك كأنك تموت غداً).. فهاتين الفقرتين الواردتين في الحديث المذكور - في الواقع - يتمم بعضها بعضاً ويقيّد بعضها بعضاً.. وهي مقولة رائعة من روائع كلام الأئمة (عليهم السلام).
حديث :(اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً) لم يثبت - الإسلام سؤال وجواب
من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا هو من أحد الأسئلة التي تُطرح على نطاق واسع لمعرفة من صاحب هذه المقولة التي تحمل طابع الحكمة في الموازنة بين العمل من أجل النجاح في الحياة الدنيا والقيام بالأعمال الصالحة من أجل النجاح في الحياة الآخرة، وفي هذا المقال سيتم الإجابة عن سؤال: من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا. الإنسان والعمل الصالح
لقد خلق الله تعالى الإنسان وميزه بالعقل على كافة الكائنات الحية الأخرى، واستخلفه في الأرض ليعبده على الوجه الذي يرضاه تعالى عنه، كما أن الإيمان بالله من أهم حاجات الإنسان الروحية التي عند غيابها يشعر الإنسان بالفراغ الروحي، والإيمان مقترن بأداء العبادات والأعمال الصالحة كما أمر بها الله تعالى، كما يجب للأعمال الصالحة موافقة للشريعة الإسلامية، وأن تكون خالصة لوجه الله تعالى من خلال استحضار نية القيام بالعمل لله وحده دون أن يخالط هذه النية شيء من طلب السمعة أو الرياء للناس، فالعمل الصالح الخالص بوجه الله الكريم هو طريق النجاة للفوز برضا الله والبعد عن سخطه وعذابه. [1]
من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا
إن الإجابة عن سؤال من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا تتمثل في الصحابي الجليل علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-، [2] أما نسبه فهو علي بن أبي طالب الهاشمي القُرشي، ويكنى بأبي الحسن، ولد في شهر رجب من عام 23 قبل الهجرة النبوية المباركة، وتوفي في شهر رمضان من عام 40 بعد الهجرة، وهو من أحد العشرة المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين.
ومثل هذا قاله المناوي رحمه الله في "فيض القدير". وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" هذا القول المشهور ، لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو من الأحاديث
الموضوعة ، ثم إن معناه ليس هو المتبادر إلى أذهان كثير من الناس من العناية بأمور
الدنيا ، والتهاون بأمور الآخرة ، بل معناه على العكس ، وهو المبادرة والمسارعة في
إنجاز أعمال الآخرة ، والتباطؤ في إنجاز أمور الدنيا ؛ لأن قوله: ( اعمل لدنياك
كأنك تعيش أبداً) يعني أن الشيء الذي لا ينقضي اليوم ينقضي غداً ، والذي لا ينقضي
غداً ينقضي بعد غدٍ ، فاعمل بتمهل وعدم تسرع ، لو فات اليوم فما يفوت اليوم يأتي
غداً ، وهكذا. وأما الآخرة: فاعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ، أي: بادر بالعمل ، ولا تتهاون ،
وقدِّر كأنك تموت غداً ، بل أقول: قدِّر كأنك تموت قبل غد ؛ لأن الإنسان لا يدري
متى يأتيه الموت. وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما: (إذا أصبحت فلا تنتظر المساء ، وإذا أمسيت فلا
تنتظر الصباح ، وخذ من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك). هذا هو معنى هذا القول المشهور. إذاً: فالجواب: أن هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن معناه: ليس
كما يفهمه كثير من الناس من إحكام عمل الدنيا وعدم إحكام عمل الآخرة ، بل معناه
المبادرة في أعمال الآخرة ، وعدم التأخير والتساهل فيها ، وأما أعمال الدنيا فالأمر
فيها واسع ، ما لا ينقضي اليوم ينقضي غداً وهكذا " انتهى من "فتاوى نور على الدرب"
(فتاوى مصطلح الحديث/شروح الحديث والحكم عليها).
ثم ارفع رأسك إلى السماء وقل: يَا مَن هُوَ قَائِمٌ لاَ يَسهُو، وَدَائِمٌ لاَ يَلهُو، وَمُحِيطٌ بِكُلِّ شَيءٍ لَكَ المَنُّ بِمَا وَفَّقتَنِي وَعَرَّفتَنِي بِمَا أَقَمتَنِي عَلَيهِ، إِذ صَدَّ عَنهُ عِبَادُكَ، وَجَهِلُوا مَعرِفَتَهُ، وَاستَخَفُّوا بِحَقِّهِ، وَمَالُوا إِلَىٰ سِوَاهُ، فَكَانَتِ المِنَّةُ مِنكَ عَلَيَّ مَعَ أَقوَامٍ خَصَصتَهُم بِمَا خَصَصتَنِي بِهِ، فَلَكَ الحَمدُ إِذ كُنتُ عِندَكَ فِي مَقَامِي هٰذَا مَذكُوراً مَكتُوباً، فَلاَ تَحرِمنِي مَا رَجَوتُ، وَلاَ تُخَيِّبنِي فِيمَا دَعَوتُ، بِحُرمَةِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَصَلَّىٰ اللهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ.
زيارة أئمة البقيع | بصوت الحاج أباذر الحلواجي Ziyarat Of Imams Baqi - Youtube
ثمّ ادعُ لنفسك بما تُريد،وقال الطّوسي (رحمه الله) في التّهذيب: ثمّ صلّ صلاة الزّيارة ثمان ركعات أي صلّ لكلّ امام ركعتين. وقال الشّيخ الطّوسي والسّيد ابن طاووس:اذا أردت أن تودّعهم (عليهم السلام) فقُل:
اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَئِمَّةَ الْهُدى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَسْتَوْدِعُكُمُ اللهَ وَاَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلامَ، آمَنّا بِاِللهِ وَبِالرَّسُولِ، وَبِما جِئْتُمْ بِهِ وَدَلَلْتُمْ عَلَيْهِ، اَللّـهُمَّ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدينَ.
6 – قال الإمام الصادق (ع): مَن زارَني غُفِرَت لَهُ ذُنوبُهُ ولَم يَمُت فَقيرًا ( 6). 1 – كامل الزيارات: 41/4 عن الإمام الباقر(ع)
2 – أمالي الصدوق: 176 و 177/178 عن ابن عبّاس. 3 – التهذيب: 6/40/83. زيارة ائمة البقيع كتابه. 4 -الكافي: 4/579/1، التهذيب: 6/79/157. 5 -التهذيب: 6/79/156، المقنعة: 474 مرسلاً، وراجع وسائل الشيعة: 32014باب تأكّد استحباب زيارة النبيّ والأئمّة(ع) وخصوصًا بعد الحجّ، البحار: /124/32 وص 130/15. 6 -التهذيب: 6/78/153. أدَبُ زِيارَةِ قُبورِ الأَئِمّةِ بِالبَقيع
1 – قال أحدهما (ع): إذا أتَيتَ قُبورَ الأَئِمّةِ بِالبَقيعِ، فَقِف عِندَهُم واجعَلِ القِبلَةَ خَلفَكَ والقَبرَ بَينَ يَدَيكَ، ثُمّ تَقولُ: «السّلامُ عَلَيكُم أئِمّةَ الهُدى، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ البِرّ والتّقوى، السّلامُ عَلَيكُم أيّهَا الحُجَجُ عَلى أهلِ الدّنيا، السّلامُ عَلَيكُم أيّهَا القَوّامونَ فِي البَرِيّةِ بِالقِسطِ، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ الصّفوَةِ، السّلامُ عَلَيكُم يا آلَ رَسولِاللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيهِ وآلِهِ، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ النّجوى. أشهَدُ أنّكُم قَد بَلّغتُم ونَصَحتُم وصَبَرتُم في ذاتِ اللّهِ، وكُذّبتُم واُسيءَ إلَيكُم فَغَفَرتُم.
زيارة أئمة البقيع عليهم السلام مكتوبة - مركز الإسلام الأصيل
ثم ادع لنفسك بما تريد (2). وقال الطوسي (رض) في (التهذيب) ثم صل صلاة الزيارة ثماني ركعات أي صلِّ لكل إمام ركعتين. وقال الشيخ الطوسي والسيد ابن طاووس: إذا أردت أن تودعهم عليهم السلام فقل: السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّةَ الهُدى وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ، أَسْتَوْدِعُكُمْ الله وَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ السَّلامَ، آمَنَّا بِالله وَبِالرَّسُولِ وَبِما جِئْتُمْ بِهِ وَدَلَلْتُمْ عَلَيْهِ اللّهُمَّ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ. ثم أكثر من الدعاء وسل الله العود وأن لا تكون هذه آخر عهدك من زيارتهم (3). والعلامة المجلسي (رض) قد أورد في (البحار) زيارة مبسوطة لهم عليهم السلام (4)، ونحن هنا قد اقتصرنا على ما مضى من زيارتهم فإنَّ أفضل الزيارات لهم عليهمالسلام هي الزيارة الجامعة الآتية على ما صرح به المجلسي (5) وغيره. زيارة أئمة البقيع عليهم السلام مكتوبة - مركز الإسلام الأصيل. وفي الباب الأول من الكتاب عند ذكر زيارات الحجج الطاهرة موزعة على أيام الأسبوع قد أثبتنا زيارة للحسن عليه السلام، وزيارة أخرى للأئمة الثلاثة الآخِرين بالبقيع فلا تغفل عنها ص ١٠٩. وإعلم أنا نورد لكل من الحجج الطّاهرين عند ذكر زيارته كيفية الصلاة عليه سوى أئمة البقيع حيث اقتصرنا في الصلاة عليهم بما سيذكر في آخر باب الزيارات فلاحظها هناك وثقل ميزان حسناتك بالصلاة عليهم.
مقتبس من كتاب مفاتيح الجنان للشيخ عبّاس القمي رحمه الله
زيارة قبور أئمّة البقيع عليهم السلام أي الإمام الحسن المجتبى والإمام زين العابدين والإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق عليهم السلام. إذا أردت زيارتهم فاعمل بما سبق من أداب الزيارة من الغسل والكون على الطهارة ولبس الثياب الطاهرة النظيفة والتطيب والاستئذان للدخول ونحو ذلك وقل أيضاً:
يا مَوالِيَّ يا أَبْناءَ رَسُولِ اللهِ، عَبْدُكُمْ وَابْنُ أَمَتِكُمْ الذَّلِيلُ بَيْنَ أَيْدِيَكُمْ وَالمُضْعِفُ فِي عُلُوِّ قَدْرِكُمْ وَالمُعْتَرِفُ بِحَقِّكُمْ جأَكُمْ مُسْتَجِيراً بِكُمْ قاصِداً إِلى حَرَمِكُمْ مُتَقَرِّباً إِلى مَقامِكُمْ مُتَوَسِّلاً إِلى الله تَعالى بِكُمْ، أَأَدْخُلُ يا مَوالِيَّ أَأَدْخُلُ يا أوْلِياَء الله أَأَدْخُلُ يا مَلائِكَةَ الله المُحْدِقِينَ بِهذا الحَرَمِ المُقِيمِينَ بِهذا المَشْهَدِ. وادخل بعد الخشوع والخضوع ورقة القلب وقدِّم رجلك اليُمنى وقل:
الله أَكْبَرُ كَبِيراً وَالحَمْدُ للهِ كَثِيراً وَسُبْحانَ الله بُكْرَةً وَأَصِيلاً وَالحَمْدُ للهِ الفَرْدِ الصَّمَدِ الماجِدِ الاَحَدِ المُتَفَضِّلِ المَنَّانِ المُتَطَوِّلِ الحَنَّانِ الَّذِي مَنَّ بِطَوْلِهِ وَسَهَّلَ زِيارَةَ ساداتِي بِإِحْسانِهِ وَلَمْ يَجْعَلْنِي عَنْ زِيارَتِهِمْ مَمْنُوعاً بَلْ تَطَوَّلَ وَمَنَحَ (1).
زيارة ائمة البقيع | مركز الإشعاع الإسلامي
ثمّ اكثر من الدّعاء وسل الله العود وأن لا تكون هذه آخر عهدك من زيارته.
ثم ارفع رأسك الى السماء وقل:
"يا مَنْ هُوَ قائِمٌ لا يَسْهُو، وَدائِمٌ لا يَلْهُو، وَمُحيطٌ بِكُلِّ شَىْء لَكَ الْمَنُّ بِما وَفَّقْتَني وَعَرَّفْتَني بِما اَقَمْتَني عَلَيْهِ، اِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبادُكَ، وَجَهِلُوا مَعْرِفَتَهُ، وَاسْتَخَفُّوا بِحَقِّهِ، وَمالُوا اِلى سِواهُ، فَكانَتِ الْمِنَّةُ مِنْكَ عَلَيَّ مَعَ اَقْوام خَصَصْتَهُمْ بِما خَصَصْتَني بِهِ، فَلَكَ الْحَمْدُ اِذْ كُنْتُ عِنْدَكَ في مَقامي هذا مَذْكُوراً مَكْتُوباً، فَلا تَحْرِمْني ما رَجَوْتُ، وَلا تُخَيِّبْني فيـما دَعَوْتُ، بِحُرْمَةِ مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد". ثمّ ادعُ لنفسك بما تُريد ، وقال الطّوسي (رحمه الله) في التّهذيب: ثمّ صلّ صلاة الزّيارة ثمان ركعات أي صلّ لكلّ امام ركعتين. وقال الشّيخ الطّوسي والسّيد ابن طاووس: اذا أردت أن تودّعهم (عليهم السلام) فقُل:
"اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَئِمَّةَ الْهُدى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَسْتَوْدِعُكُمُ اللهَ وَاَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلامَ، آمَنّا بِاِللهِ وَبِالرَّسُولِ، وَبِما جِئْتُمْ بِهِ وَدَلَلْتُمْ عَلَيْهِ، اَللّـهُمَّ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدينَ".