ارسل ملاحظاتك
ارسل ملاحظاتك لنا
الإسم
Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني
الملاحظات
بين الامس واليوم انفاس قطر
5 – علاقة الصور بالعنوان:
علاقة تفسير وتوضيح؛ إذ تجسد الصور حالة الطبيعة بين الأمس (منظر خلاب، مصدر للخير والسعادة.. )، واليوم(خراب، دما ر…)
الفرضيات المصوغة:
انطلاقا من المشيرات السابقة، نفترض أن:
– موضوع النص: وصف الآثار السلبية لسلوكات الإنسان على البيئة التي يعيش فيها. – نوع النص: نص تفسيري. II. فهم نص الطبيعة بين الأمس واليوم:
1- الإيضاحات اللغوية:
– المنساب: الجاري. – سموق الأشجار: علو، ارتفاع. – الأقاحي: ج. أقحوان: زهرة ذات رائحة عطرة. – مزركشة: ملونة بعدة ألوان. – المتناثرة: مشتتة، متفرقة. – قابلة للتداول: قابلة للاستعمال. 2- الأفكار الأساسية:
3- الفكرة العامة:
إبراز مظاهر التعامل السلبي للإنسان مع بيئته، والتحسيس بمخاطر ذلك
الفرضية الصحيحة:
– موضوع النص: وصف الآثار السلبية لسلوكات الإنسان على البيئة التي يعيش فيها، والحسيس بمخاطرها. كتب بين الامس و اليوم و الغد - مكتبة نور. III. تحليل نص الطبيعة بين الأمس واليوم:
1 – معجم النص:
+ رصد ما طرأ على عناصر الطبيعة من تغيير بين اليوم والأمس:
= يتبين من خلال الجدول حجم المخاطر المحدقة بالوسط الذي يعيش فيه الإنسان، والتي تستوجب تدخلا عاجلا للحد منها قبل فوات الأوان. 2 – ملامح التفسير في النص:
أ – التفسير بالمقارنة: المقارنة بين حال الطبيعة في الماضي وحالها في الحاضر.
روايه بين الامس واليوم
جناح الرياض الحديثة والذي اشتمل على قسم المواصلات ، وقسم المستشفيات حيث عُرض فيه نماذج لمستشفيات مختلفة، واشترك المستشفى العسكري بمجموعة من المجسمات والصور وشرائح الصور التي تعبر عن النهضة الصحية بالمملكة، وكذلك قسم التطور التكنولوجي، وقسم حدائق وملاعب الأطفال، وقسم مشاريع الإسكان، وقسم المشاريع الرياضية، وقسم المشاريع الحكومية، وقسم التطور الاقتصادي والتجاري. جناح الفنون التشكيلية الذي تضمن مجموعة من لوحات الفنانين التشكيلين السعوديين.
تتعدّد السبل التي تجعل ديكورات المنازل تطلّ إطلالةً رمضانيّةً مميّزةً، ومنها: إضافة الألوان إلى القاعات، التي تعرف التجمّعات العائليّة واستقبال الضيوف، كغرف المعيشة والصالات والطعام، عن طريق الاكسسوارات "المتحرّكة" التي تندمج بالتصاميم، بسهولة، وتحقّق المبتغى أي الحلّة الرمضانيّة المنشودة.. :: بين الامس واليوم :: - منتديات مكاوي. فما هي ألوان رمضان ؛ الرائجة منها، والتقليديّة؟
سؤال حملته "سيدتي" إلى مهندسة التصميم الداخلي ليال الحاج ، وعادت بالآتي. ألوان ديكورات رمضان
الذهبي لون بارز وشائع الاستخدام في الاكسسوارات المنزليّة الخاصّة برمضان (الصورة من أعمال مهندسة التصميم الداخلي ليال الحاج)
تُعبّر ألوان رمضان التقليديّة، حسب المهندسة ليال عن الدفء العائلي وعن تجمّع الناس مع بعضهم البعض، وهي حارّة، يتقدّمها الأحمر القاني والأصفر. لطالما استخدم اللونان الذهبي والأحمر للترميز إلى متعلّقات الشهر المادية، ومنها الديكورات (الصورة من Orient 499 ببيروت)
الذهبي والأحمر: لطالما استخدم اللونان المذكوران للترميز إلى متعلّقات الشهر المادية، ومنها الديكورات. لكن، توضّح المهندسة أنّه "على غرار التطوّر في الأذواق، والتصاميم، تُحدّث الألوان عموماً لتتماشى مع الأسلوب المعاصر"، وتضيف أن "الذهبي عبارة عن تدرّج لوني مشتقّ من الأصفر التقليدي، وهو "اللون الرسمي" لغالبيّة الاكسسوارات الرمضانيّة"، لافتةً إلى أنّه "في حال الرغبة بالتخفيف من حدّة بريق الذهبي، في مشهد الديكور، يضاف الزجاج الشفّاف والأسود إلى الاكسسوارات".
ولأهمية الأمر، وحتى لا نُشْرِك باسم الفقه، إليكم ما ورد ببعض التفاسير المعتدلة والتي تقرر بأن معنى [وما ينطق عن الهوى] أي ما ينطق عن الهوى في شأن القرءان. تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي [ت817 هـ] مصنف ومدقق. {وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ} لم يتكلم بالقرءان بهوى نفسه {إِنْ هُوَ} ما هو يعني القرءان {إِلاَّ وَحْيٌ} من الله { يُوحَىٰ} إليه جبريل حتى جاء إليه وقرأه عليه {عَلَّمَهُ} أي أعلمه جبريل {شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ} وهو شديد القوة بالبدن. تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية [ت 546 هـ] مصنف ومدقق وقوله: {إن هو إلا وحي يوحى} يراد به القرآن بإجماع، والوحي: إلقاء المعنى في خفاء، وهذه عبارة تَعُمّ الملك والإلهام والإشارة وكل ما يحفظ من معاني الوحي. وفي المنتخب في تفسير القرآن الكريم، طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، بالأزهر يفسر الآيات [وما يصدر نطقه فيما يتكلم به من القرءان عن هوى نفسه. وما القرءان الذي ينطق به إلا وحي من الله يوحيه إليه]. فهل يظل المسلم يرتوي من ميراث الآباء بلا تعقل، وهل نظل نسمع للدعاة بلا مناقشة، وهل نظل نُعطل عقولنا بلا سبب، أتعلمون بأنه لو كان النبي لا ينطق عن الهوى في كل أحواله معناها أنه هو الله، لأنه لا إرادة له ولا بشرية في كل أقواله، فهذا منهج من ينتبهون لمعنى قولهم بأن كل ما ينطق به الرسول هو وحي ولا ينطق عن هوى، فهم ينزعون عن النبي بشريته.
لا يفهمون معنى [وما ينطق عن الهوى] - المستشار أحمد عبده ماهر
أتعني نظرية ما ينطق عن الهوى تعني أن نضع الحديث النبـوي في نفس مقام القرءان فنستخرج منه الأحكام؟، أنعتمد بتلك النظرية أن الحديث النبوي صالح لكل زمان ومكان كالقـرءان؟، إن تلك النظرية هدمت علم الفقـه لاعتماد الفقهاء تلك المعـاني المنحرفة عن مرمى كتـاب الله لأجل إفراط لتعظيم نابع عن محبة للرسول . وأنا لست ضد محبة الرسول لكني ضد انحراف البعض بتلك المحبة ، وبالتالي الوقوع في إشراك رسول الله مع الله في الحكم بدعوى السنن المكملة للقرءان، وبزعم أنه لا ينطق عن الهوى في كل أحواله…..
نعم أفهم بأن السُّنَة العملية هي التفسير العملي لكتاب الله، لكن لابد من وقفة مع السُّنَة القولية لتنضبط مع كتاب الله، فيجب معايرتها عليه.. لأنها ليست قطعية الثبوت عن رسول الله بل هي ظنية كما أنها ظنية الدلالة أيضا….. لكن من الفساد الذي حل على الأمة أن قاموا بتقديم أحكام السنن القولية على أحكام القرءان ففسدت الأحكام الشرعية…وبهذا ضللنا الطريق ونحسب بأننا مهتدون…
عبس. _ هل حينما عبس النبي (ص) عندما جاءه ابن أم مكتوم كان وحيا من الله عز وجل ؟ وكيف لله عز وجل أن يعاتب النبي (ص) على فعل هو وحي منه سبحانه وتعالى ؟ إلا إذا كانت الفعلة ليست وحيا وهذا ما نفهمه من سياق الآيات. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1). التحريم. _ هذه الآية لوحدها توضح أن ما يفعله ويقوله النبي (ص) ليس وحيا ، وهذه الآية توضح الفرق بين مقامي النبي والرسول. فالرسول معصوم في مقام الرسالة فقط أما خارج هذا المقام فهو مجتهد يصيب ويخطئ كما أخطأ النبي في هذه الآية. الآيات التي توضح أن النبي (ص) ليس معصوما خارج مقام الرسالة عديدة ، وهناك أحاديث توضح ذلك مثل حديث تلقيح النخل. لو كان كل أقوال وأفعال النبي (ص) وحي لما توعده الله عز وجل رسوله في حال تقوله عليه بقطع الوتين منه. وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47). الحاقة. آيات سورة النجم مكية ، ونزلت لتبين للناس أن ما يتلوه محمد (ص) هو التنزيل الحكيم الموحى من العزيز الجبار.