حيث يتمكن اي مواطن من الاستفسار عن اي خدمة من الخدمات المزودة بالاحوال المدنية ومعرفة كل متطلباتها وشروطها. يمكنك عزيزي القارئ زيارة موقع الاحوال المدنية بالضغط هنا للإنتفاع والكشف علي المزايا المتوفرة فيه ويجب ان نؤكد ان الجهات الحكومية السعودية تسعي دائما علي تقديم احسن الخدمات لكل المقيمين والمواطنين علي حد ما. إذا وانطلاقا من مبدأ خدمة المواطنين وفرت الحكومة هذه الخدمات الالكترونية لتزويد وقت وجهد المواطنين وتخفيض العناء عليهم والزحام من أجل الحصول علي الخدمات الحكومية.
تدشين مقر «الأحوال المدنية» الجديد في الطائف.. اليوم | الطائف اون لاين
التجاوز إلى المحتوى
الطائف
بدأت الوحدة المتنقلة التابعة للأحوال المدنية بمحافظة الطائف اليوم الأحد بتقديم خدماتها للرجال في مركز السديرة لمدة ثلاث أيام في إطار تنفيذ وكالة وزارة الداخلية للإحوال المدنية لمبادرة "موجودين" الموجهه لخدمة المحافظات والمراكز التي لا يوجد بها مكاتب للأحوال المدنية ، ومبادرة "نأتي إليك" المخصص لخدمة الجهات الحكومية والخاصة وحملة ( هويتي انتمائي)
وقد قام العديد من أهالي السديرة والقرى والهجر بالإستفادة من إنهاء بعض الإجراءات التي تتعلق بالأحوال المدنية. من جهة طالب أهالي السديرة باعتماد قسم للنساء في إطار الحرص على تسهيل كافة الإجراءات واختصار الوقت على الراغبات في الاستفادة من الخدمات المقدمة. وعبر الشيخ ناصر بن نامي بن جفين شيخ شمل قبيلة الوذانين من عتيبة باسمه ونيابة عن أهالي السديرة عن بالغ شكره وتقديره للإدارة الاحوال المدنية بالطائف على هذه المبادرة لخدمة الاهالي والقرى والهجر والتي تأتي ضمن ماتوليه حكومة خادم الحرمين الشريفين من تلبية احتياجات للمواطنين وخدمتهم في أماكن إقامتهم. وأضاف "ابن جفين" عن شكر لمعالي محافظ الطائف الاستاذ سعد الميموني على متابعة المستمرة لكل ما يخدم المواطنين وتوفير سبل الراحة لهم ، كما قدم شكره لرئيس مركز السديرة الاستاذ سلطان بن سعد العازمي على تسخير جل اهتماماته بما يخدم اهالي المركز.
تدشين مقر «الأحوال المدنية» الجديد في الطائف.. اليوم
admin
26 مايو، 2012
0
91
يدشن محافظ الطائف فهد بن معمر اليوم المقر الجديد لمبنى الأحوال المدنية بحي القمرية، بعد أن اكتملت التجهيزات اللازمة لبدء العمل فيه بشكل كامل بالمبنى النموذجي الجديد. وقال مدير الأحوال المدنية بالطائف محمد الحمياني إن المقر الجديد صمم على أحدث المواصفات، وتمّ دعمه بأحدث التقنيات التي تعتمد عليها وكالة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية، مبيناً أنه تمّ تخصيص العشرات من وحدات استقبال المراجعين، والتي يتمّ العمل فيها بنظام الموظف الشامل، الذي له القدرة على التعامل مع كافة متطلبات المراجعين وإنهائها خلال دقائق معدودة. وأضاف أنه تمّ تخصيص قسم خاص لخدمة السيدات لخدمتهن وله مدخل مستقل. وخلال جولة داخل المقر الجديد، للتعرف على مختلف أقسامه والخدمات التي تقدَّم فيه ومن بينها مقر السجلات والوثائق، الذي نظم بطريقة حديثة، ويضم خزانات متطورة يتيح الوصول إلى الوثائق خلال زمن وجيز.
وقد سبق أنه لا فرق بين القراءتين وأنهما بمعنى واحد على الصواب. و(منها) (على قراءة ضم الباء): القول بأن المراد لتركبن سنن الأولين ممن كان قبلكم وأحوالهم. قال ابن عاشور*: وجملة لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ نسج نظمها نسجاً مجملاً لتوفير المعاني التي تذهب إليها أفهام السامعين، فجاءت على أبدع ما ينسج عليه الكلام الذي يرسل إرسال الأمثال من الكلام الجامع البديع النسج الوافر المعنى ولذلك كثرت تأويلات المفسرين لها. قال صاحب الظلال*: «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ».. أي لتعانون حالاً بعد حال، وفق ما هو مرسوم لكم من تقديرات وأحوال. لتركبن طبقا عن طبق - منبع الحلول. ويعبر عن معاناة الأحوال المتعاقبة بركوبها. والتعبير بركوب الأمور والأخطار والأهوال والأحوال مألوف في التعبير العربي، كقولهم: «إن المضطر يركب الصعب من الأمور وهو عالم بركوبه»..
وكأن هذه الأحوال مطايا يركبها الناس واحدة بعد واحدة. وكل منها تمضي بهم وفق مشيئة القدر الذي يقودها ويقودهم في الطريق، فتنتهي بهم عند غاية تؤدي إلى رأس مرحلة جديدة، مقدرة كذلك مرسومة ، كتقدير هذه الأحوال المتعاقبة على الكون من الشفق، والليل وما وسق، والقمر إذا اتسق. حتى تنتهي بهم إلى لقاء ربهم ، الذي تحدثت عنه الفقرة السالفة.. وهذا التتابع المتناسق في فقرات السورة، والانتقال اللطيف من معنى إلى معنى، ومن جولة إلى جولة، هو سمة من سمات هذا القرآن البديع".
لتركبن طبقا عن طبق - بريق المعارف
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ (19) وقوله: ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) اختلفت القرّاء في قراءته، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وعامة قرّاء مكة والكوفة ( لَتَرْكَبَنَّ) بفتح التاء والباء. واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم: لَتَرْكَبنَ يا محمد أنت حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد، أن ابن عباس كان يقرأ: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عُلَيَة، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدّثه، عن ابن عباس في ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: منـزلا بعد منـزل. لتركبن طبقا عن طبقا. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) يقول: حالا بعد حال. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) يعني: منـزلا بعد منـزل، ويقال: أمرًا بعد أمر، وحالا بعد حال. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت مجاهدًا، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: محمد صلى الله عليه وسلم.
(علم الإنسان ما لم يعلم) صدق الله العظيم
لتركبن طبقا عن طبق - منبع الحلول
(إِنَّهُ) إن واسمها (كانَ) ماض ناقص اسمه مستتر (فِي أَهْلِهِ) متعلقان بما بعدهما (مَسْرُوراً) خبر كان والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (14): {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14)}. (إِنَّهُ) إن واسمها (ظَنَّ) ماض فاعله مستتر والجملة خبر إن والجملة الاسمية بدل من سابقتها (أَنْ) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف (لَنْ يَحُورَ) مضارع منصوب بلن والجملة الفعلية خبر أن المخففة والمصدر المؤول من أن وما بعدها سد مسد مفعولي ظن.. إعراب الآية (15): {بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (15)}. (بَلى) حرف جواب (إِنَّ رَبَّهُ) إن واسمها (كانَ) ماض ناقص اسمه مستتر (بِهِ) متعلقان بما بعدهما (بَصِيراً) خبر كان والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية جواب قسم مقدر.. لتركبن طبقا عن طبق - بريق المعارف. إعراب الآية (16): {فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)}. (فَلا) الفاء حرف استئناف (لا) زائدة (أُقْسِمُ) مضارع فاعله مستتر (بِالشَّفَقِ) متعلقان بالفعل والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (17): {وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (17)}. (وَاللَّيْلِ) معطوف على الشفق (وَما) اسم موصول معطوف على الليل (وَسَقَ) ماض فاعله مستتر والجملة صلة ما.. إعراب الآية (18): {وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18)}.
ويحتمل أن يكون الركوب مجازاً في السير بعلاقة الإِطلاق ، أي لتحضُرن للحساب جماعات بعد جماعات على معنى قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق} [ القيامة: 30] وهذا تهديد لمنكريه ، وأن يكون الركوب مستعملاً في المتابعة ، أي لتَتَّبِعُنَّ. وحذف مفعول: «تركبن» بتقدير: ليَتبعن بعضُكم بعضاً ، أي في تصميمكم على إنكار البعث. ودليل المحذوف هو قوله: { طبقاً عن طبق} ويَكون { طبقاً} مفعولاً به وانتصاب { طبقاً} إما على الحال من ضمير { تركبُنّ}. وإما على المفعولية به على حسب ما يليق بمعاني ألفاظ الآية. وموقع { عن طبق} موقع النعت ل { طبقاً}. ومعنى { عن} إما المجاوزة ، وإما مرادفة معنى ( بعد) وهو مجاز ناشىء عن معنى المجاوزة ، ولذلك لما ضمَّن النابغة معنى قولهم: «ورثوا المجد كابراً عن كابر» غيَّر حرف ( عن) إلى كلمة ( بعد) فقال:... القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الإنشقاق - الآية 19. لآللِ الجُلاَححِ كَابِراً بعدَ كابِر وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر { لتركبن} بضم الموحدة على خطاب الناس. وقرأه الباقون بفتح الموحدة على أنه خطاب للإنسان من قوله تعالى: { يا أيها الإنسان إنك كادح} [ الانشقاق: 6]. وحُمل أيضاً على أن التاء الفوقية تاء المؤنثة الغائبة وأن الضمير عائد إلى السماء ، أي تعتريها أحوال متعاقبة من الانشقاق والطيّ وكونها مرة كالدِّهان ومرة كالمُهل.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الإنشقاق - الآية 19
بل إن القرآن يشير إلى ملامح عصر قادم فيه يصبح الإنسان مغرورًا، بما قد يحقِّقه من تقانة يشعر معه بأنه ممسك بزمام الأشياء، نجد ذلك في قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 24].
وقيل: خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم قال ابن عطية: قيل: هي عِدة بالنَّصر ، أي لتركبن أمر العرب قبيلاً بعد قبيل وفتحاً بعد فتح كما وجد بعد ذلك ( أي بعد نزول الآية حين قويَ جانبُ المسلمين) فيكون بشارة للمسلمين ، وتكون الجملة معترضة بالفاء بين جملة: { إنه ظن أن لن يحور} [ الانشقاق: 14] وجملة: { فما لهم لا يؤمنون} [ الانشقاق: 20]. وهذا الوجه يجري على كلتا القراءتين.