كما يمكن تطبيقها بما يتلاءم مع ظروف الزمان والمكان لكل مجتمع. حيث يعالج الاقتصاد الإسلامي مشاكل المجتمع الاقتصادية وفق المنظور الإسلامي للحياة. علم الاقتصاد الدولي: يمثّل الإطار الذي يجمع المعاملات الاقتصادية بين دول العالم، حيث يهتم بالعلاقات التّجارية بين البلدان بالإضافة إلى تطوّرات أسعار الصّرف والقدرة التّنافسية الاقتصادية. كما يسعى الاقتصاد الدولي لتوضيح الأنماط والنتائج المترتّبة على المعاملات والتفاعلات بين السكان في مختلف البلدان. بعبارة أخرى الاقتصاد الدولي يدرس العولمة بمفهوم اقتصادي. بحوث و مذكرات اقتصادية: مذكرات تخرج تخصص مالية نقود و بنوك - اقتصاد -. تخصص الاقتصاد السياسي: هو دراسة الإنتاج والّتجارة وعلاقتهما بالقانون والحكومة، كما يهتم بتوزيع الدّخل القومي والثّروة. اختصاص الاقتصاد القياسي: يهتم الاقتصاد القياسي بقياس وتحليل الظواهر الاقتصادية الواقعية تحليلًا كميًّا. اقتصاد البيئة والموارد الطبيعية: يتعامل هذا الاقتصاد مع العرض والطّلب وتخصيص الموارد الطّبيعية للأرض. حيث أن أهم أهداف اقتصاد البيئة تحسين فهم دور الموارد الطبيعية في الاقتصاد. كما يدرس التفاعلات بين النّظم الاقتصادية والطّبيعة بهدف تطوير اقتصاد مستدام وفعّال. تخصص اقتصاد التجارة العالمية: تبادل السّلع والخدمات عبر الحدود والمناطق المختلفة.
تخصص اقتصاد مالي إبراهيم كيتا بعد
قسم - اقتصاد مالي - صفحة 2
a
Access Keys
1
التصنيفات
2
تصفح المواضيع
3
تسجيل
4
دخول
5
عن موضوع
6
اتفاقية الاستخدام
7
الشركاء
8
الإعلام
9
اتصل بنا
m
About Us
تخصص اقتصاد مالي لتطعيم من أعمارهم
مستشار مالي. خبير مالي. كما يمكنك العمل في شركات التأمين. العمل في المصارف العامّة والخاصّة أيضًا. أن تعمل كمحاسب قانوني. مدرّس في المدارس والمعاهد والجامعات. أن تكون مدقّق حسابات. وأيضًا مقدّم للبرامج الماليّة والاقتصاديّة في وسائل الإعلام. فروع تخصص علم الاقتصاد
يعتبر تخصّص الاقتصاد من العلوم الاجتماعيّة ويتأثّر بها إلى حدٍّ كبير، كما يندرج ضمن التّخصّصات الإداريذة والماليّة. أمّا بالنّسبة لفروع الاقتصاد فهو ينقسم إلى فرعين رئيسين هما:
الاقتصاد الكلي: هو الفرع الاقتصادي الذي يتعامل مع الاقتصاد على أنّه كتلة واحدة، كما أنّه يدرس الأعمال التي ترتبط بسوق العمل المحلي. كما يهتم الاقتصاد الكلّي بمواضيع عدّة مثل الضّرائب ومعدّلات البطالة والتّضخّم والأسعار وما إلى ذلك. الاقتصاد الجزئي: هو الفرع الاقتصادي الذي يعنى بدراسة طرق وصول الأفراد والجماعات والمؤسسات إلى القرارات المناسبة، التي تصبّ في الادّخار وشراء المنتجات. كما يركّز الاقتصاد الجزئي على سلوكيات الأفراد ومستوياتهم. تخصص اقتصاد مالي لتطعيم من أعمارهم. كما يضمّ الاقتصاد أيضًا الكثير من الفروع الفرعيّة إلى جانب الأقسام الرئيسة لديه مثل الاقتصاد الدولي والاقتصاد المفتوح والاقتصاد المغلق، بالإضافة للاقتصاد الحر والاقتصاد السياسي إلى جانب الاقتصاد المنزلي والمالي.
تخصص اقتصاد مالي قد تمثّل انتهاكًا
وزارة الداخلية
⇧
موضوعات متعلقة
حوادث وقضايا الأعلى قراءة آخر موضوعات
التمويل: يعنى بتحديد احتياجات الأفراد والشركات والمنظّمات من الموارد النّقدية، وتحديد سبل جمعها واستخدامها مع الأخذ بالحسبان المخاطر المرتبطة بمشاريعهم. المالية العامة: تعرف بالمحاسبة الحكومية وهي دراسة دور الحكومة في الاقتصاد وهو فرع من فروع علم الاقتصاد. كما يقيّم الإيرادات والنفقات الحكومية للسلطات. اختصاص اقتصاد الطاقة والعمل: يتعلّق بتوريد واستخدام الطّاقة في المجتمعات، كما يمثّل تخصّصًا فرعيًّا تطبيقيًا من علم الاقتصاد. بالإضافة إلى تخصصات أخرى وهي:
المصارف والمؤسسات المالية. التأمين و التجارة الإلكترونية. اقتصاد النقود والمؤسسات المالية. أهم تخصصات علم الاقتصاد - تجارتنا. مجالات علم الاقتصاد
وبالإضافة إلى أهم تخصصات علم الاقتصاد، فإنّنا نجده يعتمد على مجموعة كبيرة من المجالات التي يهتم بدراستها سنتستعرضها فيما يلي:
المال: وهو من المجالات الرئيسة والفرعية للاقتصاد، حيث تعتبر السّيطرة الحكومية على المال من أقدم وظائف الحكومات. كما أنها الأكثر انتشارًا على نطاقٍ واسع، إضافةً إلى الاهتمام بتأثيرات حجم المال على مستويات الأسعار وحجم النشاطات الاقتصادية بشكل كبير في القرن الثامن عشر. كما عرفت في القرن التاسع عشر للميلاد بنظرية كمية المال لمستوى السّعر العام.
س: إذهاب البكارة ما يكون منه؟
ج: هذا شيء آخر، المقصود أن الزنا غير هذا الأمر. س: هذا رجل ذهب إلى البَرِّ ومعه ما يكفي للشرب، ووجد خزَّانَ ماءٍ لأناسٍ من البدو، فهل يتوضأ منه أو يتيمّم؟
ج: يستأذنهم. س: يقول: ما أذنوا له. ج: ولو بالشراء، يشتري منهم، ولو منعوه من الشراء ومن الإذن يتيمم. س: يقول السائل: ما حكم الوصية للأقارب غير الوارثين؟ هل هو واجب أم سنة؟
ج: مستحبة،........ لغير الورثة مستحبة، يعني الوصية لهم، أما الورثة فلا؛ يقول النبي ﷺ: لا وصية لوارث. س: يكون من الثلث؟
ج: من الثلث فما دونه. شرح حديث أم سلمة: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي". س: السؤال الثاني يقول: قول النبي ﷺ لأبي ذر: عليك بالصوم فإنَّه لا مِثْلَ له ؟
ج: الصوم قربة عظيمة، التطوع بالصوم قربة عظيمة، الصوم والصلاة، والناس يختلفون في مثل هذا، الصوم والصلاة والصدقة بالمال والحج، كلها قربات عظيمة. س: طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد هل هو واب أم سنة؟
ج: مستحب، طواف القدوم مستحب. س: حديث أبي ذر السابق ثابت؟
ج: لا بأس به. س: المخالفة في التكبيرات في الصلاة كالتشهد الأول في المد؟
ج: الأمر واسع، سواء صار التكبيرُ يُفْهَم منه الجلوس أو لا، الأمر في هذا واسع.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الكهف - الآية 110
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الربيع بن أبي راشد، عن سعيد بن جبير ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ) قال: ثواب ربه. وقوله ( وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) يقول: ولا يجعل له شريكًا في عبادته إياه، وإنما يكون جاعلا له شريكًا بعبادته إذا راءى بعمله الذي ظاهره أنه لله وهو مريد به غيره. قل انما انا بشر مثلكم يوحى. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عمرو بن عبيد، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ( وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (5) حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان ( وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) قال: لا يرائي. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن طاوس، قال: جاء رجل، فقال: يا نبيّ الله إني أحبّ الجهاد في سبيل الله، وأحبّ أن يرى موطني ويرى مكاني، فأنـزل الله عزّ وجلّ: ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ومسلم بن خالد الزنجي عن صدقة بن يسار، قال: " جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه، وزاد فيه: وإني أعمل العمل وأتصدّق وأحبّ أن يراه الناس " وسائر الحديث نحوه.
(قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَر مّثْلُكُمْ) - الشيخ سالم الطويل
الحديث الثالث
وكذلك حديث خولة رضي الله عنها أنها سمعت النبيَّ ﷺ يقول: إنَّ رجالًا يتخوَّضون في مال الله بغير حقٍّ؛ فلهم النار يوم القيامة ، هذا فيه الحذر من التصرف في الأموال بغير حقٍّ: كالخيانة، والإسراف، والظلم، وغير هذا من وجوه الشر. فالواجب صرف الأموال في وجهها الشرعي، أما التَّخَوُّض فيها بغير حقٍّ فهذا من أسباب دخول النار، ومن أسباب غضب الله. فليحذر المؤمن أن يتصرف في الأموال بغير حقٍّ: كالغش، أو الخيانة، أو الرشوة، أو يتصرف فيها بما حرَّم الله؛ فهذا المال عارية عندك ونعمة، فإن استعملتها في طاعة الله ربحت، وصارت لك الفائدة الكبيرة، والعاقبة الحميدة، وإن صرفت هذا المال في غير وجهه ضرَّك وسبَّب غضب الله عليك. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الكهف - الآية 110. فاتَّقِ الله في هذا المال، واصرفه في وجهه الشرعي، وفيما أباح الله، ولهذا يقول ﷺ: إنَّ رجالًا يتخوَّضون في مال الله بغير حقٍّ؛ فلهم النار يوم القيامة يعني: يتصرَّفون في الأموال بغير حقٍّ: في الملاهي، في الزنا، في الخمر، في ظلم الناس، إلى غير هذا. يعني يتصرفون فيها في وجوهٍ غير شرعيةٍ، في وجوهٍ مُحرَّمةٍ، فلهم النار يوم القيامة -نسأل الله العافية-. وفَّق الله الجميع. الأسئلة:
س: في سفك الدماء: إذا زنى الزاني بالبكر فهل يكون داخلا في سفك الدماء؟
ج: سفك الدماء غير هذا، سفك الدماء ظلم الناس، فهو ليس زنًا، هذا حكمه حكم الزنا: وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [الإسراء:32]، فالزنا شرُّه عظيمٌ، ومن أقبح الظلم، ومن أقبح الفساد في الأرض، وعليه الحدُّ الشرعي مع التوبة إلى الله جلَّ وعلا.
شرح حديث أم سلمة: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي"
[١١]
وأمّا السهو والنسيان فلا يجوزان عليهم إلّا فيما يتّصل بأمرِ تشريع، كسهوِ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- في الصلاة لتعليمِ الأمّة، [١١] فيجوزُ في حقِّهم كُلُّ وصفٍ لا يَلزم منه النَّقص فيهم أو برسالتهم، ويكون اتّصافهم بها على سبيلِ التشريع، وبياناً لفضلهم، والتّنبيه على انحطاط مقدر الدُّنيا عند الله -تعالى-، وعدم رضاهُ بها لأنبيائهِ ورُسلِه. [١٢]
خصائص الأنبياء والرسل
يُعدُّ الأنبياءُ والرُّسل بشراً من البشر يحتاجون لما يحتاجُ إليه البشر، ويُصيبهم ما يُصيب البشر؛ كالمرضِ والموت، ولكنَّهم بَلغوا الكمال البشريّ في الخِلقةِ والأخلاق، واصطفاهم الله -تعالى- من خلقِه، وليس لهم من خصائص الرُّبوبيّة أو الألوهيّة شيء، وأعطاهم الله -تعالى- من العقلِ واللِّسان ما يُؤهّلهم لتحمُّلِ أعباءِ الدّعوة، وخصَّهم اللهُ -تعالى- بالوحي، كما أنَّهم يَتحلُّون بالصّدقِ فيما يُبلّغونه من أمورِ الدّين، ويَتحلّون بالصّبرِ فيما يُلاقوه من أصنافِ الأذى من المُكذّبين من أقوامِهم. [١٣]
وقد أيََّدهم الله -تعالى- بالمعجزاتِ الدَّالةِ على صدقِهم، [١٣] وجعلهم قادرين على تَحمُّل الأمانة العظيمة التي أشفقت من حَملها السماوات والأرض، [١٤] واختارهم الله -تعالى- جميعهم من البشر الأحرار الذُّكور، وخصَّهم بنومِ أعينهم من غير نوم قُلوبهم، ويُخيَّرون عند موتِهم بين الدُنيا والآخرة، ويُقبرون حيثُ يموتون، وقد حرَّم الله -تعالى- على الأرضِ أن تأكُل أجسادهم، فيبقون أحياءً فيها.
وقال عمر بن قيس الكندي سمعت معاوية تلا هذه الآية على المنبر فمن كان يرجو لقاء ربه فقال: إنها لآخر آية نزلت من السماء. قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم. وقال عمر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوحي إلي أنه من قرأ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا رفع له نور ما بين عدن إلى مكة حشوه الملائكة يصلون عليه ويستغفرون له. وقال معاذ بن جبل قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء وعن ابن عباس أنه قال له رجل: إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم ، فقال: إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي إلى آخر السورة فإن الله - تعالى - يوقظك متى شئت من الليل; ذكر هذه الفضائل الثعلبي - رضي الله تعالى عنه -. وفي مسند الدارمي أبي محمد أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقوم من الليل قامها; قال عبدة فجربناه فوجدناه كذلك قال ابن العربي: كان شيخنا الطرطوشي الأكبر يقول: لا تذهب بكم الأزمان في مصاولة الأقران ، ومواصلة الإخوان; وقد ختم - سبحانه وتعالى - البيان بقوله: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا.
أخبرني عن الرياء أشرك هو ؟ قال: نعم; أما تقرأ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. وروى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن شهر بن حوشب قال: كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس جالسين ، فقالا: إنا نتخوف على هذه الأمة من الشرك والشهوة الخفية ، فأما الشهوة الخفية فمن قبل النساء. وقالا: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن صام صياما يرائي به فقد أشرك ثم تلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. قلت: وقد جاء تفسير الشهوة الخفية بخلاف هذا ، وقد ذكرناه في " النساء ". وقال سهل بن عبد الله: وسئل الحسن عن الإخلاص والرياء فقال: من الإخلاص أن تحب أن تكتم حسناتك ولا تحب أن تكتم سيئاتك ، فإن أظهر الله عليك حسناتك تقول هذا من فضلك وإحسانك ، وليس هذا من فعلي ولا من صنيعي ، وتذكر قوله - تعالى -: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. والذين يؤتون ما آتوا الآية; يؤتون الإخلاص ، وهم يخافون ألا يقبل منهم; وأما الرياء فطلب حظ النفس من عملها في الدنيا; قيل لها: كيف يكون هذا ؟ قال: من طلب بعمل بينه وبين الله - تعالى - سوى وجه الله - تعالى - والدار الآخرة فهو رياء.