2021-07-13
بطاقات الصباح والمساء, زهرة, صور, كاتب, ملفات وبطاقات
ليس من شروط الإنجاز وجود اسمك في التاريخ
(ورسلا لم نقصصهم عليك)
لا تتهافت لتذكر…
يكفيك أن الله يعلم ما تصنع. صباح الخير لكل الجنود المجهولين…
وأولهم زهراتنا الأمهات ربّات البيوت☺️
تقييم المستخدمون:
كن أول المصوتون!
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج ٣ - الصفحة ٢٤٢
2021-11-01
إيمانيات, تدبرات قرآنية, صور, ملفات وبطاقات دعوية
174 زيارة
ليس من شروط الإنجاز وجود اسمك في التاريخ…
(ورسلا لم نقصصهم عليك)
لا تتهافت لتذكر…
يكفيك أن الله يعلم ما تصنع
قال تعالى: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]. تقييم المستخدمون:
كن أول المصوتون!
تفسير ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله [ النساء: 164]
انتهى مختصرا من " معارج القبول " (2/ 676-678). ثانيا:
لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ذكر اسم (أرميا) ، ولا إثبات أنه من
الأنبياء ، وإنما هو شيء ذكره المؤرخون. ومثل هذا لا يلزمنا تصديقه ، لاحتمال أنه من أكاذيب أهل الكتاب ، ولا يجوز لنا
تكذيبه لاحتمال أنه نبي حقًّا ، بل نتوقف في شأنه.
إعراب قوله تعالى: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله الآية 164 سورة النساء
وقد ورد تمثيله بأنّ موسى سمع مِثْل الرعد عَلِم منه مدلول الكلام النفسي. قلت: وقد مثّله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة " أنّ الله تعالى إذا قضى الأمر في السماء ضرَبَتْ الملائكة بأجنحتها خُضْعَاناً لقولِهِ كأنَّه سِلْسِلَة على صَفْوَاننٍ فإذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربّكم ، قالوا للّذي قالَ «الحقّ وهو العليّ الكبير " فعلى هذا القول لا يلزم أن يكون المسموع للرسول أو الملك حروفاً وأصواتاً بل هو علم يحصل له من جهة سمعه يتّصل بكلام الله ، وهو تعلّق من تعلّقات صفة الكلام النفسي بالمكلِّم فيما لا يَزال ، فذلك التعلّق حادث لا محالة كتعلّق الإرادة. ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك. وقالت المعتزلة: يخلق الله حروفاً وأصواتاً بلغة الرسول فيسمعها الرسول ، فيعلم أنّ ذلك من عند الله ، بعلم يجده في نفسه ، يعلم به أنّ ذلك ورد إليه من قِبَل الله ، إلاّ أنَّه ليس بواسطة الملك ، فهم يفسّرونه بمثل ما نفسّر به نحن نزول القرآن؛ فإسناد الكلام إلى الله مجاز في الإسناد ، على قولهم ، لأنّ الله منزّه عن الحروف والأصوات. والكلام حقيقة حروف وأصوات ، وهذه سفسطة في الدليل لأنّه لا يقول أحد بأنّ الحروف والأصوات تتّصف بها الذات العليّة.
ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم اللـه موسى تكليما ﴿١٦٤﴾ - Mohd Roslan Bin Abdul Ghani
فعلمنا بأخبار الشريعة المتواترة أنّ الله أراد من البشر الصلاح وأمرهم به ، وأن أمره بذلك بلغ إلى البشر في عصور ، كثيرة وذلك يدلّ على أنّ الله يرضى بعض أعمال البشر ولا يرضى بعضها وأنّ ذلك يسمّى كلاماً نفسياً ، وهو أزلي. ثُمّ إنّ حقيقة صفة الكلام يحتمل أن تكون من متعلَّقات صفة العلم ، أو من متعلَّقات صفة الإرادة ، أو صفة مستقلّة متميّزة عن الصفتين الأخريين؛ فمنهم من يقول: عَلم حاجة النّاس إلى الإرشاد فأرشدهم ، أو أرادَ هَدي الناس فأرشدهم. ونحن نقول: إنّ الإلهية تقتضي ثبوت صفات الكمال الّتي منها الرضا والكراهيّة والأمر والنهي للبشر أو الملائكة ، فثبتت صفة مستقلّة هي صفة الكلام النفسي؛ وكلّ ذلك متقارب ، وتفصيله في علم الكلام. إعراب قوله تعالى: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله الآية 164 سورة النساء. أمّا تكليم الله تعالى بعض عباده من الملائكة أو البشر فهو إيجاد ما يعرِف منه الملَك أو الرسول أنّ الله يأمر أوْ ينهَى أو يخبر. فالتكليم تعلُّق لصفة الكلام بالمخاطب على جَعْل الكلام صفة مستقِلّة ، أو تعلّق العِلم بإيصال المعلوم إلى المخاطب ، أو تعلّق الإرادة بإبلاغ المراد إلى المخاطب. فالأشاعرة قالوا: تكليم الله عبده هو أن يخلق للعبد إدراكاً من جهة السمع يتحصّل به العلم بكلام الله دون حروف ولا أصوات.
وقوله: { وكلم الله موسى تكليما} غُيّر الأسلوب فعُدل عن العطف إلى ذكر فعل آخر ، لأنّ لهذا النّوع من الوحي مزيد أهمّيّة ، وهو مع تلك المزيّة ليس إنزال كتاب من السماء ، فإذا لم تكن عبرة إلاّ بإنزال كتاب من السماء حسب اقتراحهم ، فقد بطل أيضاً ما عدا الكلمات العشر المنزّلة في الألواح على موسى عليه السّلام. تفسير ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله [ النساء: 164]. وكلام الله تعالى صفة مستقلّة عندنا ، وهي المتعلّقة بإبلاغ مراد الله إلى الملائكة والرسللِ ، وقد تواتر ذلك في كلام الأنبياء والرسل تواترا ثبت عند جميع المِلّيِّين ، فكلام الله صفة له ثبتت بالشرع لا يدلّ عليها الدليل العقليّ على التحقيق إذ لا تدلّ الأدلّة العقلية على أنّ الله يجب له إبلاغ مراده الناس بل يجوز أن يُوجد الموجودات ثم يتركها وشأنَها ، فلا يتعلّق علمه بحملها على ارتكاب حَسَن الأفعال وتجنّب قبائحها. ألا ترى أنّه خلق العجماوات فما أمرها ولا نهى ، فلو ترك النّاس فوضى كالحيوان لما ستحال ذلك. وأنّه إذا أراد حمل المخلوقات على شيء يريده فطرها على ذلك فانساقت إليه بجبلاّتها ، كما فطر النحل على إنتاج العسل ، والشجر على الإثمار.
وقوله: ( رسلا مبشرين ومنذرين) أي: يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات ، وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب. وقوله: ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) أي: أنه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة ، وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه ويأباه; لئلا يبقى لمعتذر عذر ، كما قال تعالى: ( ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) [ طه: 134] ، وكذا قوله تعالى: ( ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم [ فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين]) [ القصص: 47]. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود ، [ رضي الله عنه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أحد أغير من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا أحد أحب إليه المدح من الله ، من أجل ذلك مدح نفسه ، ولا أحد أحب إليه العذر من الله ، من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين " وفي لفظ: " من أجل ذلك أرسل رسله ، وأنزل كتبه ".
ما الفرق بين التهاب العين الفيروسي والبكتيري، والتهاب العين او الملتحمة هو مرض شديد العين يصيب الانسجة المبطنة لمقلة العين. ويحدث هذا المرض بطريقتين، فيروسية او بكتيرية، لذا يجب معرفة الفرق بين النوعين بغية تحديد العلاجات المناسبة لكل منهما. التهاب العين الفيروسي
تسبب الفيروسات حوالي 80% من حالات التهاب الملتحمة، وهي فيروسات مرتبطة بالتهابات الجهاز التنفسي ونزلات البرد وامراض الحنجرة. ويمكن ان تنجم معظم حالات التهاب الملتحمة الفيروسي عن فيروسات الغدة الفيروسية والفيروسات المعوية وفيروس كوكساكي. وعادة ما يكون التهاب العين الفيروسي اكثر اعتدالا من التهاب العين الجرثومي، وتظهر أعراضه بقوة أكبر بين أيام 3 و 7 من المرض. لكن بعد مرور اسبوع من التهاب العين الفيروسي ، يبدأ الانزعاج بالتقلص من تلقاء نفسه ويتم علاج العدوى دون الحاجة للعلاج. اما في الحالات الأكثر خطورة، فقد تستمر الحالة حتى 3 اسابيع. ومن اكثر اعراض التهاب العين الفيروسي الشائعة:
• احمرار جزء من العين او كلتاهما. مشروع عملة EPIC القيمة وسعر المخطط - طلاب نت. • التهاب الجفون. • افرازات صفراء او بيضاء. • الحرقة والتهيج والحكة في العين. • حساسية الضوء. • التهاب الغدد الليمفاوية الموجودة أمام الأذنين.
مشروع عملة Epic القيمة وسعر المخطط - طلاب نت
الرمد الربيعي والفرق بين التهاب الملتحمه | منتديات كتاب العرب
ابو ابراهيم
مشرف كليه الطب
إداري
إنضم إلينا في:
مارس 28, 2007
المشاركات:
8, 980
الإعجابات المتلقاة:
4, 436
نقاط الجوائز:
128
الجنس:
ذكر
الوظيفة:
Family doctor)General practitioner)
هناك دائما تداخل بين التهاب الملتحمه وحساسيه الملتحمه (الرمد الربيعي)
وهناك من يشخصهما بالخطاء لذالك لنرى ما الفرق بين كل واحد على حدى
الرمد الربيعي
هو أحد أنواع أمراض الحساسية التي تصيب ملتحمة العين،وهو غير معدي وعادة تنتهي نوبات المرض عندما يكبر الشخص. وينتشر هذا المرض عند سكان المناطق الحارة. الأشخاص المعرضون لهذه الإصابة:
1-الذكور أكثر من الإناث في سن 5 إلى 20 سنة
2-الأشخاص الذين لديهم استعداد وراثي للحساسية،
3-الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحارة. الأعـراض:
1-حكة في العينين: وسبب هذه الحكة إفراز مادة الهيستامين. 2-إفرازات مخاطية صفراء أو بيضاء اللون: وتتكون على شكل خيوط لزجة. ما الفرق بين التهاب العين الفيروسي والبكتيري – مجلة الصحة والطب. 3-هبوط الأجفان العلوية. 4-الإحساس بجسم غريب في العين. 5-زيادة الدموع. 6-احمرار في العينين. 7-عدم القدرة على تحمل الضوء. 8- ضعف النظر في الحالات المتقدمة نتيجة التهابات أو تقرحات في قرنية العين.
ما الفرق بين التهاب العين الفيروسي والبكتيري – مجلة الصحة والطب
قد يستمرّ التهاب الملتحمة الاشتِماليّ لأشهرٍ إذا لم تجر مُعالجته. وقد يُؤدِّي التهاب الملتحمة عند حديثي الولادة إلى العمى إذا لم يُعالَج.
وينصح أيضا عدم تلمس عيونهم أو حتى مشاركة مناشفهم. ملخص:
1. التهاب الملتحمة البكتيري سببه البكتيريا في حين أن التهاب الملتحمة الفيروسي سببه فيروس. 2. في التهاب الملتحمة الفيروسي هناك دليل على العين الوردي بينما في التهاب الملتحمة البكتيري هناك تصريف قيحي بسبب البكتيريا القيحية. 3. التهاب الملتحمة الفيروسية والبكتيرية يمكن أن يشفي في حد ذاته.