والمحفوظ عن شعبة ما رواه الجماعة، وفيهم غندر وهو من أثبت الناس في شعبة. وقد تابع شعبة على المحفوظ عنه: عبد الله بن نمير (ثقة. التقريب (553) فرواه عن أبي خالد. عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس به. أخرجه الحاكم (4/ 416). وتابع أبا خالد الدالاني. ميسرة بن حبيب النهدي (ثقة. التهذيب: 8/ 441)، وزيد بن أبي أنيسة (ثقة، التهذيب: 3/ 215)، فروياه عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (11/ 450/ 12277)، وفي ((الصغير)) (1/ 44/ 35)، وفي ((الدعاء)) (1116 و1117، 1119)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (678)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (17/ 181)، والضياء في ((المختارة)) (10/ 370)، وابن الأعرابي في ((المعجم)) (245)، والخطيب في ((المتفق والمفترق)) (1603)، وابن منده في ((الإيمان)) (299)، وابن حجر في ((نتائج الأفكار)) (4/ 186). اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقك. من طرق عنهما فيها ضعف يسير، لكنها تصلح للاعتبار، إلا ما رواه سويد بن عبد العزيز عن داود بن عيسى النخعي عن ميسرة عن المنهال به. فإن سويداً ضعيف جدًّا، لا يعتبر به. ((التهذيب)) (3/ 562)، ((الميزان)) (2/ 252). وأخرجه الغطريف في ((جزئه)) (85/ 40)، وابن البخاري في ((مشيخته)) (1/ 598 - 600/ 118)، وابن السبكي في ((طبقات الشافعية)) (10/ 90)، والشجري في ((أماليه)) (2872) من طريق زكريا بن أبي زائدة عن إدريس الأودي عن المنهال به.
اسأل الله العظيم رب العرش
وممن رواه عن المنهال فوهم:
1- الحجاج بن أرطأة (صدوق كثير الخطأ والتدليس. ((التقريب)) (222) رواه عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس بنحوه مرفوعا. أخرجه النسائي (1044)، والحاكم (1/ 443)، و(4/ 213)، وأحمد (1/ 239، 352)، وابن أبي شيبة (7/ 405)، و(10/ 314)، وابن أبي الدنيا في ((المرض والكفارات)) (173)، وفي إسناده سقط، وعبد بن حميد (718)، وأبو يعلى (4/ 366/ 2483)، والطبراني (12/ رقم 12733، 2732)، وأبو الفضل الزهري في ((حديثه)) (352 – رواية الحسن بن علي الجوهري) والبغوي في ((شرح السنة)) (1419). وهم فيه الحجاج، فجعل عبد الله بن الحارث بدل سعيد بن جبير. 2- ورواه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال عن سعيد ابن جبير أو عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عاد المريض جلس عند رأسه ثم قال سبع مرات... فذكره. ♦ رواه عن ابن وهب: حرملة بن يحيى ووهب بن بيان وبحر بن نصر وأحمد بن صالح وهارون بن معروف وأحمد بن عيسى ومحمد بن عبد الله بن الحكم. لا إله إلا الله العظيم الحليم (دعاء الكرب). ♦ فمنهم من قال هكذا على الشك، ومنهم من أفرد عبد الله بن الحارث بالذكر، ومنهم من أفرد سعيد بن جبير، ومنهم من قال: ومرة سعيد بن جبير عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
والآخر: يدل على أنه الباقي ومن عداه سيفنى، وأنه الصمد الذي تتوجه إليه المخلوقات بتألُّهها، ورغبتها، ورهبتها، وجميع مطالبها. والظاهر: يدل على عظمة صفاته، واضمحلال كل شيء عند عظمته من ذوات وصفات، ويدل على علوه على جميع مخلوقاته علوًّا حقيقيًّا. والباطن: يدل على اطلاعه على السرائر، والضمائر، والخبايا، والخفايا، ودقائق الأشياء، كما يدل على كمال قربه ودُنُوِّه، ولا يتنافى الظاهر والباطن؛ لأن الله ليس كمثله شيء في كل النعوت، فهو العلي في دُنُوِّه القريب في عُلُوِّه. «اقضِ عنَّا الدِّينَ، وأغنِنا من الفقر» ثم سأل الله عز وجل أن يقضي عنه دينه وأن يغنيه من الفقر. معاني الكلمات:
يضطجع
يضع جنبه بالأرض. شقه
جانبه. فالق الحب والنوى
الفلق بمعنى الشق، والنوى جمع النواة وهي عجم تمرة النخيل، يعني: يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل. الفرقان
القرآن وسمِّي بذلك؛ لأنه يُفرَّق به بين الحق والباطل. أعوذ
أعتصم. الناصية
مقدم الرأس. فوائد من
الحديث:
استحباب النوم على الجانب الأيمن وقول هذا الدعاء. العرش مخلوق عظيم. أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك. الله سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية. الأول والآخر والظاهر والباطن من الأسماء الحسنى. استحباب بدء الدعاء بالثناء على الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا.
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
مفردات ذات علاقة:
الأسماء الحسنى
اسم الله الرب
ترجمة نص هذا
الحديث متوفرة باللغات التالية
العربية
- العربية
الإنجليزية
- English
الفرنسية
- Français
الإسبانية
- Español
التركية
- Türkçe
الأردية
- اردو
الأندونيسية
- Bahasa Indonesia
البوسنية
- Bosanski
الروسية
- Русский
البنغالية
- বাংলা
الصينية
- 中文
الفارسية
- فارسی
لا إله إلا الله العظيم الحليم
(دعاء الكرب)
في الصَّحِيحَيْنِ عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما [1] ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الحلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ» [2]. معاني الكلمات:
• الْكَرْبِ: أي الحُزنِ والغَمِّ. • لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ: أي لا معبودَ بحقٍّ إلا الله. • الْعَظِيمُ: أي الكبير المتعالي. • الحلِيمُ: أي الذي لا يعاجل عباده بالعقوبة إذا ما عَصَوه. • رَبُّ: أي صاحب ومالك. • العَرش: سرير الملك، وهو أكبر المخلوقات. اسأل الله العظيم رب العرش. • الكَرِيم: أي العظيم، فلا يُساويه شيءٌ من العروش في عظمته وهيئته، ونحو ذلك. المعنى العام:
هذا الحديثُ يعلِّمنا كيفيةَ التعاملِ مع الهمِّ والغمِّ؛ سواء كان في الدِّين أو الدنيا، فمن أُصيب بهمٍّ أو غمٍّ، فعليه أن يقول هذا الذِّكر: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الحلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».
وروى الحسن ، قال بعض المهاجرين: من سره أن يعلم مكان الشيطان منه فليتأمل موضعه من المكان الذي منه يجد الرغبة في فعل المنكر.
الجوع في رمضان إذ يربّينا على العطاء والقناعة &Ndash; الشروق أونلاين
إذا عرفت هذا فنقول: المراد بالمغفرة تكفير الذنوب كما قال: ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) [التوبة: 13] وفي الآية لفظان يدلان على كمال هذه المغفرة:
أحدها: التنكير في لفظة المغفرة ، والمعنى مغفرة أي مغفرة. والثاني: قوله: ( مغفرة منه) فقوله: ( منه) يدل على كمال حال هذه المغفرة ؛ لأن كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء ، وكون المغفرة منه معلوم أيضا لكل أحد فلما خص هذه المغفرة بأنها منه علم أن المقصود تعظيم حال هذه المغفرة ؛ لأن عظم المعطي يدل على عظم العطية ، وكمال هذه المغفرة يحتمل أن يكون المراد منه ما قاله في آية أخرى: ( فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) [الفرقان: 70] ويحتمل أن يكون المراد منه أن يجعله شفيعا في غفران ذنوب سائر المذنبين ، ويحتمل أن يكون كمال تلك المغفرة أمرا لا يصل إليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا ، فإن تفاصيل أحوال الآخرة ، أكثرها محجوبة عنا ما دمنا في الدنيا. وأما معنى الفضل فهو الخلف المعجل في الدنيا ، وهذا الفضل يحتمل عندي وجوها:
أحدها: أن المراد من هذا الفضل الفضيلة الحاصلة للنفس وهي فضيلة الجود والسخاء ، وذلك لأن مراتب السعادة ثلاث: نفسانية ، وبدنية ، وخارجية ، وملك المال من الفضائل الخارجية ، وحصول خلق الجود والسخاوة من الفضائل النفسانية.
الأَزّ: وَهُوَ التَحْريضُ بِإصْـرارٍ عَلى الكُفْرِ، وَالاسْـِتمْرارِ بِـهِ، عِقابَـاً مِنَ اللّهِ لِلكَافرينَ: (إنَّا أَرْسَـلْـنَا الـشَـيَاطِـينَ عَـلـى الـكَـافِرينَ تَؤُزُّهُـمْ أَزَّاً) [مريم 83]. الاسْتِهْواءُ: وَهُوَ التَحْريضُ عَلى الشَـهَواتِ، بِكَل أَشْكَالِهَا وَأَنْواعِهَـا وَصُوَرِهَـا وَأَمَاكِنِهَا: (كَـالَّـذي اسْـتَهْـوَتْهُ الـشَـيَاطِـينُ فـي الأَرْضِ) [الأنعام 77]، بِحَيْثُ تُصْبِحُ الشَهَواتُ هَوى الإنْسَـانِ: (أَفَرَأيْتَ مَـنِ اتَّخَـذَ إلـهَـهُ هَـواهُ وَ أَضَـلَّـهُ اللَّـهُ عَـلـى عِـلْـمٍ) [الجاثية 123]، (أَغْـفَـلْـنَا قَلْـبَهُ عَـنْ ذِكْـرِنَا وَاتَّبَعَ هَـواهُ وَ كَـانَ أَمْـرُهُ فُرُطَـاً) [الكهف 28]، (وَ لاَ تَتَّبِعِ الـهَـوى فَيُضِـلُّـكَ) [ص 26]. الجوع في رمضان إذ يربّينا على العطاء والقناعة – الشروق أونلاين. التَلْبيس: وَ هُوَ تَغْيْيـرُ المُسَـمَّيَاتِ، مِثْلَ تَسْـمِيَةِ الخَمْـرِ: [مَشْـروبَاتٌ رُوحِيَّـةٌ]. التَسْويفُ: تَـأْخِـيرُ التَوْبَـةِ للمُسْـتَقْبَلِ وَالاسْـتِمْرارُ في المَعَـاصي مَعَ أمَلِ العَيْشِ طَويلاً.