فما بكت عليهم السماء والأرض
عند فقد الإنسان عزيزاً له لابد أن تطرأ عليه بعض الآثار النفسية وقد تتفاوت تلك الآثار نظراً لأهمية ومكانة الشخص المفقود، هذا على المستوى العام الذي يمر به جميع الناس، إلا أن هناك نوعاً آخر تختل فيه الموازين وتتغير لفقده الأحوال، ولذلك عبر القرآن الكريم عن فقد هذا النوع بأنه إنتقاص للأرض، كما قال تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب) الرعد 41. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الدخان - الآية 29. وقد ذهب جمع من المفسرين إلى أن أحد وجوه تفسير هذه الآية هو موت العلماء أو أصحاب الشأن، ويؤكد ذلك قوله تعالى: (بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون) الأنبياء 44. وهذا السياق أظهر للمعنى وهو نظير قوله: (إنك ميت وإنهم ميتون) الزمر 30. وقد نجد أحياناً أن الموازين الأرضية تأخذ المجرى المخالف لنصوص القرآن الكريم فقد تهرع الناس لموت أهل الضلال أو من يلحق بهم في عرف الأرض وهذا ما أكده النبي (ص) في قوله: [يأتي زمان على الناس الشريف فيما بينهم فاسق والفاسق فيما بينهم مستشرف] وهذه الحسابات الأرضية لا تعادل شيئاً عند الله تعالى، لذلك أشار إلى هذا النوع الهالك بقوله: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) الدخان 29.
تفسير فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين [ الدخان: 29]
فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ (29) وقوله: ( فما بكت عليهم السماء والأرض) أي: لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم ، ولا لهم في الأرض بقاع عبدوا الله فيها فقدتهم; فلهذا استحقوا ألا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم ، وعتوهم وعنادهم. قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا أحمد بن إسحاق البصري ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن عبيدة ، حدثني يزيد الرقاشي ، حدثني أنس بن مالك ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من عبد إلا وله في السماء بابان: باب يخرج منه رزقه ، وباب يدخل منه عمله وكلامه ، فإذا مات فقداه وبكيا عليه " وتلا هذه الآية: ( فما بكت عليهم السماء والأرض) وذكر أنهم لم يكونوا عملوا على الأرض عملا صالحا يبكي عليهم. ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ، ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم. تفسير فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين [ الدخان: 29]. ورواه ابن أبي حاتم من حديث موسى بن عبيدة وهو الربذي. وقال ابن جرير: حدثني يحيى بن طلحة ، حدثني عيسى بن يونس ، عن صفوان بن عمرو ، عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الدخان - الآية 29
يقول الله سبحانه وتعالى حين أهلك قوم فرعون: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ)
روى ابن جرير في تفسيره عن بن عباس رضي الله عنه في هذه الآية:
أن رجلاً قال له: يا أبا العباس رأيت قول الله تعالى:
"فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين "
فهل تبكي السماء والأرض على أحد ؟
فقال رضي الله عنه: نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه ومنه يصعد عمله
فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد به عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه..
وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه. قال ابن عباس: أن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً. فقلت له: أتبكي الأرض ؟
قال: أتعجب؟!!! بكـاء السمـاء والارض!! - نهار الامارات. وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود..
وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها كدوي النحل..
وحين تعمر مكانك وغرفتك بصلاة وذكر وتلاوة كتاب الله عز وجل فهي ستبكي عليك يوم تفارقها قريباً أو
بعيدا..
فسيفقدك بيتك وغرفتك التي كنت تأوي إليها سنين عدداً ستفقدك عاجلاً أو آجلاً..
فهل تراها ستبكي عليك؟!! …. وتسلمين أختي على الموضوع الرااائع.. ويا سبحااان الله …
( شقائق الحزن)
سبحان الله..
مشكوره أختــي " شقائق الحزن "
ويزااج الله خير ع الموضوووووووع
* آخـــــــــــر الأحــــــــزاااااااااااااااااااان *
اشكركم ع التواصل
والله يعطيكم العافيه 🙂
شقائق الحزن
شكرآ أختي على الموضوع
جزاك الله خيرآ
شكرآ أختي شقائق الحزن على الموضوع
وتسلم اخوى ولد البلاد على المداخله
يعطيكم العافيه
بكـاء السمـاء والارض!! - نهار الامارات
قال ابن عباس: إن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً فقلت له: أتبكي الأرض ؟
قال: أتعجب ؟!!! وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود..!!! وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها كدوي النحل..!!
النخب المحلية من جانب آخر تشكل الرأي العام حول الأزمات التي تتعرض لها الدول، وإذا كانت النخب السياسية متفقة على حتمية موقف الدولة من الأزمة، وما اتخذته من قرارات مهما كانت قاسية فإن النخب الفكرية لا تجد مجالا للمناورة لدواع أخلاقية أو سياسية. وعكس ذلك صحيح ففي حالة بروز أكثر من رأي للمشتغلين بالقرار السياسي بعضهم مؤيد والآخر معارض لأسباب تتعلق بحسابات الربح والخسارة، أو بالجوانب الأخلاقية والإنسانية كما حدث قبل الاجتياح الأمريكي للعراق فإن النخب تنقسم تبعا للخلاف السياسي حول شرعية وضرورة الإجراء، وبذلك يحدث تصدع في الرأي العام ويستمر لمدد طويلة. كانت حكومة قطر مثيرة للجدل على مدى أكثر من عقدين من الزمن، وستكون نتائج القرارات الحاسمة لدول الخليج المجاورة لها منجماً للعبر وصفحة في سفر التاريخ يقصده المهتمون بدراسة الخيانة، وخيبة الأمل، واليانصيب السياسي..
أزمة الخليج الحالية جديرة بالدراسة حيث أبانت عن رأي عام داعم بالكلية للقرار السياسي، وهي ظاهرة مثالية تتمناها أي دولة في العالم، لأن القيادة السياسية إذا دخلت في حرب أو نزاع أو أزمة وهي مدعومة برأي عام جارف في مساندتها فإنها لا تجد صعوبة تذكر في اتخاذ القرار مهما كان قاسيا.
لقد راهنت قطر على ورقة الوهم طويلا، وهي تتجرع اليوم الظمأ في هجير الخسائر الفادحة على كل المستويات.
حكم زواج الثيب بدون ولي ؟ للشيخ مصطفى العدوي - YouTube
زواج الثيب - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
قال الدكتور على جمعة، مفتى الجمهورية السابق، إن زواج الثيب "المطلقة" جائز بدون ولى، وعند جميع المذاهب يعتبر المأذون فى هذه الحالة ولى من لا ولى له، متابعاً:"الفتاة الثيب إذا ذهبت للمأذون وتزوجت زواجها صحيح، حتى عند من يشترط الولى". وأضاف جمعة، خلال حواره لبرنامج "الله أعلم"، على فضائية سى بى سى، إن سورة الفاتحة لها عشرون اسم، منها الشافية والوافية، والكافية، والسبع المثانى، وكذلك هناك 36 سورة لها أسماء ثانية، منها سورة الإسراء.
حكم تزويج المرأة الثيب نفسها - إسلام ويب - مركز الفتوى
وفي رواية له: الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها. وربما قال: وصمتها إقرارها. حكم تزويج المرأة الثيب نفسها - إسلام ويب - مركز الفتوى. ويتبين من الحديث السابق الحكم الشرعي في زواج المرأة بشكل عام فإذا كانت بكر لا يحق لها الزواج بدون ولي لها ولكن مع شرط موافقتها على إتمام عقد الزواج أما في حالة كونها ثيبا كما أوضحنا معنى الكلمة. فيحق لها تزويج نفسها بدون ولي إن أرادت ذلك أو تعين لها ولي أن ارادات هذا الأمر وعليه في حالة رغبة الولي تزويج الثيب وقامت بالامتناع وإبداء عدم الرغبة في هذا الزواج لا يتم الزواج أما في حالة رغبتها الزواج بشخص كفؤ لها وامتنع وليها عن ذلك يجبر على إتمام هذا الزواج لأن ذلك من حقها.
حكم الزواج بدون ولي للثيب - مقال
حيّاك الله السائل الكريم، تعدّدت آراء الفقهاء في حكم تزويج الثيب لنفسها على قولين فيما يأتي: أولاً: ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ الولي شرط لصحة عقد النكاح، مستدلين بما يأتي من أدلة: • روت السيدة عائشة -رضي الله عنها- قوله -صلى الله عليه وسلّم-: (أيُّما امرأةٍ نَكَحت بغيرِ إذنِ وليِّها، فنِكاحُها باطلٌ، فنِكاحُها باطلٌ، فنِكاحُها باطلٌ، فإن دخلَ بِها، فلَها المَهرُ بما استحلَّ من فرجِها، فإن اشتجَروا فالسُّلطانُ ولِيُّ من لا ولِيَّ لَه). حكم الزواج بدون ولي للثيب - مقال. "أخرجه الترمذي، وصححه الألباني". • روى عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-: (الأيِّمُ أَحَقُّ بنَفْسِهَا مِن وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ في نَفْسِهَا، وإذْنُهَا صُمَاتُهَا؟ قالَ: نَعَمْ) ، "أخرجه مسلم" ومعنى الأيّم: رجلاً كان أو امرأة تزوَّج من قبل أو لم يتزوَّج. ودلَّ الحديث أنّه لا يزوجها حتى تنطق؛ لأنّها أحق منه بالعقد، وإن لم ترضَ فليس له أن يُجبرها، والبكر البالغ يستأذنها وليها في تزويجها، وسكوتها إقرار لها، ولا يجوز إجبارها إن رفضت. قوله -تعالى-: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ)، "البقرة:233" فلو لم يكن الولي شرط لما خاطبه الله -تعالى- بمنعها.
وبخصوص سؤالك عن الخلافة العثمانية، فقد تمت الإجابة عنه في الفتوى رقم: 295783. والله أعلم.