وقال العمري خلال...
مدرب التعاون: وضعنا أنفسنا بموقف صعب.. اخبار نادي التعاون لدول الخليج. ويجب علينا الفوز في المباراة المقبلة
1, 344
أكد المدير الفني لفريق التعاون، جون بروم، أن مواجهة فريقه المقبلة أمام باختاكور في ختام دور المجموعات بدوري أبطال آسيا لن تكون سهلة ويجب الفوز بها. وقال جون بروم خلال المؤتمر الصحفي...
مجموعة التعاون.. لاعب الدحيل: سنواجه فريقاً لا يزال داخل المنافسة
1, 620
أعرب اللاعب علي عفيف عن ثقته في قدرة الدحيل على تقديم الأداء المطلوب منه في مباراته الأخيرة أمام فريق سيباهان أصفهان الإيراني في ختام مباريات الفريق في دور المجموعات بدوري أبطال...
Continue Reading...
اخبار نادي التعاون مباشر
نادي: التعاون
نستعرض بداية ترتيب المجموعة الرابعة في دوري أبطال آسيا بعد مرور جولتين:
ننوه إلى أن الأندية السعودية تنتظرها مباريات في غاية القوة، خلال الجولة الثالثة من دور المجموعات الآسيوي. تبدأ يوم الخميس 14 أبريل 2022 بلقاءين، وهما مباراة التعاون وسباهان أصفهان و مباراة القوة الجوية والشباب. على أن تُستكمل يوم الجمعة 15 أبريل 2022 بمواجهتين، هما مباراة الهلال واستقلال دوشنبه و مباراة ناساف كارشي والفيصلي. نادي التعاون
نبدأ مع نادي التعاون السعودي ، الذي يخوض مواجهة الخميس، ساعيًا إلى مصالحة جماهيره. 📸| 🥇🤩
— نادي التعاون السعودي (@AltaawounFC) April 13, 2022
إثر خسارة الدقائق السبع الأخيرة، أمام باختاكور الأوزبكي في الجولة الماضية. 📸| 🤩💛💛💛
حاليًا يحتل سكري القصيم المركز الثالث في المجموعة الرابعة، برصيد 3 نقاط وصافي (0) أهداف. اخبار نادي التعاون مباشر. وذلك من انتصار مثير على الدحيل القطري ، قبل الخسارة من باختاكور الأوزبكي. 📄| #الذئاب أنهت الاستعداد لمواجهة "سباهان" في #دوري_ابطال_اسيا 💛
وعن مشوار الفريق القصيمي في دوري أبطال آسيا ، فقد انطلق من دور الإقصائيات. 📸| 🐺💛
حيث عبر الفريق السعودي من أمام الجيش السوري ، بعد مباراة دراماتيكية.
كاتب الموضوع رسالة nour aliman البلد: الجنس: المساهمات: 11609 نقاط النشاط: 15633 موضوع: تفسير قوله تعالى( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه) الأربعاء 6 يونيو 2018 - 15:37 قال الله تعالى( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون) [ ص: 137] ( خذوه) مقول لقول محذوف موقعه في موقع الحال من ضمير فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ، والتقدير: يقال: خذوه. ومعلوم من المقام أن المأمورين بأن يأخذوه هم الملائكة الموكلون بسوق أهل الحساب إلى ما أعد لهم. فصل: إعراب الآية (14):|نداء الإيمان. والأخذ: الإمساك باليد. وغلوه: أمر من غله إذا وضعه في الغل وهو القيد الذي يجعل في عنق الجاني أو الأسير فهو فعل مشتق من اسم جامد ، ولم يسمع إلا ثلاثيا ولعل قياسه أن يقال غلله بلامين ؛ لأن الغل مضاعف اللام ، فحقه أن يكون مثل عمم ، إذا جعل له عمامة ، وأزر ، إذا ألبسه إزارا ، ودرع الجارية ، إذا ألبسها الدرع ، فلعلهم قالوا: غله تخفيفا ، وعطف بفاء التعقيب لإفادة الإسراع بوضعه في الأغلال عقب أخذه. و ( ثم) في قوله ثم الجحيم صلوه للتراخي الرتبي لأن مضمون الجملة المعطوفة بها أشد في العقاب من أخذه ووضعه في الأغلال.
فصل: إعراب الآية (14):|نداء الإيمان
والأصل { كتابي} فأدخلت الهاء لتبين فتحة الياء، وكان الهاء للوقف، وكذلك في أخواته { حسابيه، وماليه، وسلطانيه} وفي [القارعة] { ماهيه}. وقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف والوصل معا؛ لأنهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك. واختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع. ووافقهم حمزة في { ماليه وسلطانيه} ، و { ماهيه} في [القارعة]. وجملة هذه الحروف سبعة. واختار أبو حاتم قراءة يعقوب ومن معه إتباعا للغة. ومن قرأهن في الوصل بالهاء فهو على نية الوقف. قوله تعالى { إني ظننت} أي أيقنت وعلمت، عن ابن عباس وغيره. وقيل: أي إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها. قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين. ومن الكافر فهو شك. وقال مجاهد: ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك. وقال الحسن في هذ الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل. { أني ملاق حسابي} أي في الآخرة ولم أنكر البعث؛ يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب، لأنه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة.
"غلّوه" من مادّة (غلّ)، وكما قلنا سابقاً أنّ المراد هو السلسلة التي كانوا يربطون بها أيدي وأرجل المجرمين إلى أعناقهم مقترن بالكثير من المشقّة والألم. (ثمّ الجحيم صلّوه ثمّ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه). "السلسلة" في الأصل مأخوذة من مادّة (تسلسل) بمعنى الإهتزاز والإرتعاش، لأنّ حلقات السلسلة الحديدية تهتزّ وتتحرّك. التعبير بـ (سبعون ذراعاً) يمكن أن يكون من باب (الكثرة) إذ أنّ العدد سبعين كثيراً ما يستعمل للكثرة، كما يمكن أن يكون المقصود هو العدد (سبعون) نفسه، وعلى كلّ حال، فإنّ مثل هذا الزنجير يطوق به المجرمون بحيث يربطون به من كلّ جانب. وقال بعض المفسّرين: إنّ هذه السلاسل الطويلة ليست لشخص واحد. بل لمجاميع يربط كلّ منها بسلسلة، وذكر هذه العقوبة بعد ذكر الغلّ في الآيات السابقة يتناسب أكثر مع هذا المعنى. "ذراع": بمعنى الفاصلة بين الساعد ونهاية الأصابع، (وقياسها بحدود نصف متر) وكانت وحدة الطول المستعملة عند العرب، وهي قياس طبيعي، وقال البعض إنّ (الذراع) الوارد في الآية الكريمة هو غير الذراع المتعارف عليه، حيث أنّ كلّ وحدة منه تمثّل فواصل عظيمة، ويربط بهذا الزنجير جميع أهل جهنّم. ونكرّر هنا مرّة اُخرى قولنا أنّ المسائل المرتبطة بالقيامة لا نستطيع تصويرها بالكامل بواسطة بياننا نحن سكّان الدنيا، إلاّ أنّنا نعكس شبحاً - فقط - من خلال ما جاء في الآيات والروايات.