في هذه الحالة يكون وقت حدوثه متأخرًا عن وقت حدوثه ، مثل "كبر للصلاة والركوع والسجود". فالركوع والسجود أصلا متأخرا عن وقت دخول الصلاة المقدرة بتكبير الإحرام ، لكن مع ذلك فإن كلمتي الركوع والسجود تعتبران شرطا رغم التأخر في وقتهما. حادثة..
والحالة المنطوقة ، وهي وقت وقوعها قبل وقت وقوع الفعل نفسه ، كقول البعض: (دخلت البيت بإذن) ، لأن الإذن قبل دخول المنزل. لا يمكن أن تكون لها الأسبقية على وقت العامل أو وقت حدوث الفعل. 09- الحال و الجملة الحالية - مدرسة الشريف الادريسي. أما المثال السابق الذي يقول "دخلت المنزل بإذن" قال النحاة الذين نفوا تقسيم القضية المنطوقة إنه لا يشير إلى حالة صاحب الموقف وقت طلب الإذن ، بل يشير إلى حالته. الشرط وقت دخوله إلى المنزل حيث كان دخوله مصحوبا بأخذ الإذن. في النهاية عرفنا العديد من الأمثلة للحالة المفردة ، فالظرف هو اسم لإحدى طرق وصف الشكل في اللغة العربية. تماما.
- 09- الحال و الجملة الحالية - مدرسة الشريف الادريسي
- حديث النبي عن الخمر
- حديث عن الخمر
- حديث الرسول عن الخمر
09- الحال و الجملة الحالية - مدرسة الشريف الادريسي
لو تأملت الحالين (رجلًا – بشرًا) لوجدت أنهما جامدتان, والحال من شروطها ان تكون مشتقة, فالذي يسوغ مجيء الحال هنا جامدة هو وصف الأولى بمشتق وهو كلمة (أمينًا), ووصف الثانية بمشتق وهو (سويًّا). ثالثًا: الحال باعتبار زمن حصولها بالنسبة لزمن العامل:
الحال المقارنة: زمن الحال في هذه النوع من أنواع الحال هو نفسه زمن حدوث العامل. أمثلة على الحال المقارنة:
يجلس التلميذ منصتًا. حفر العمال نشيطين. بتأمل المثالين السابقين؛ ستجد أن الحالين الموضوع تحتهما خط حدثتا في الزمن الذي وقع فيه عاملهما (يجلس – حفر), وهذا النوع من أنواع الحال يسمى الحال المقارنة. الحال المقدَّرة: هي التي يتأخر زمن حصولها عن زمن حدوث العامل. أمثلة على الحال المقدَّرة:
قول الله تعالى: "فادخلوها خالدين ". أدى الطالب الامتحان ناجحًا. ستجد في المثالين السابقين حالين هما (خالدين – ناجحا) جاء الوصف بهما متأخرا عن حصول العامل, فالخلود يأتي بعد الدخول, والنجاح يأتي بعد الامتحان, وهذا النوع من أنواع الحال يسمى الحال المقدَّرة. الحال المحكية: وعلى عكس النوع السابق فإن زمن الحال هنا يكون متقدمًا على زمن حدوث العامل وليس متأخرًا عنه. مثال على الحال المحكية:
جاء زيد راكبًا أمسِ.
، بل جاء تأكيدًا لكلمة "الجري بدون". أي إضافة جديدة. موقع القضية في الجملة
أصل الموقف في الجملة هو أنه متأخر عن وكيل القضية وصاحب الموقف ، وهو ما يحدث في معظم استخدامات القضية ، ولكن في بعض الأحيان يمكن أن تأخذ القضية الأسبقية على وكيلها أو صاحبها مثلا يسبقه صاحبها جملة "اجلس يسجد المصلي" فالحال هي كلمة "سجدة" يسبقها صاحبها وهو المصلي ومثال على ذلك. مسبوقة بجملة "سجد المصلي جلس". القضية هي كلمة "السجود" هنا أيضًا ، ولكن هذه المرة سبقه عامله الذي هو كلمة جلس ، ورفيقه الذي هو المصلي معًا. ومع ذلك ، وعلى الرغم مما سبق ، هناك العديد من الأماكن التي يجب عرض الحالة فيها أو حيث لا يتم عرضها ، وهذه الأماكن هي:
أماكن تقديم الدعوى إلزامية
يوجد العديد من الأماكن لتقديم الحالة وهي كالتالي: –
يجب تقديم الظرف إذا كان من الأسماء التي لها الأسبقية في الكلام ، مثل أشياء الاستفهام. يجب تقديم القضية باسم الأفضلية إذا كان يعمل في حالتين ، بحيث يفضل صاحب قضية معينة على حالة أخرى. يجب تقديم الحالة إذا كان العامل فيها هو معنى التشبيه بشرط أن يمتد عمله إلى حالة أخرى يتم فيها إدخال حرف التشابه. يجب تقديم الدعوى إذا كان صاحب القضية محصوراً.
§ وأبوداود: (باب في الدَّاذيِّ) ، و(باب ما جاء في الخز) ، وتعقبه بقوله: « قال أبو داود: عشرون نفسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقل أو أكثر لبسوا الخز». ولو كان الحديث عند أبي داود دالا على تحريم المعازف لأورده في الباب الذي بوب فيه لحكم المعازف ، وهو: (باب كراهية الغناء والزمر). حكم حديث: (لعن الله الخمر وشاربها....). بل الغريب أن أبا داود لم يذكر حديث البخاري في هذا الباب أصلا ، ولو كان عنده صحيحا ودلا على تحريمها لوجب عليه وفق شرطه أن يذكره ؛ لأنه اشترط على نفسه أن يورد أصح ما في الباب. ولوجب عليه ذلك أكثر ؛ لأنه لم يورد في (باب كراهية الغناء والزمر) إلا حديثين هو نفسه ضعفهما. · ضعف الأول صراحة ، وهو حديث ابن عمر وزمارة الراعي وضعفه. · وضعف الثاني ، وهو حديث ابن مسعود: سمعت عبد الله يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ، من خلال إخراج الوجه الضعيف منه ، وهو المرفوع ، وبإسناد ظاهر الضعف بسبب الإنقطاع الظاهر فيه ، فهو من رواية سلام بن مسكين، عن شيخ شهد أبا وائل في وليمة، فجعلوا يغنون، فحل أبو وائل حبوته، وقال:سمعت عبد الله يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب"
ولو كان حديث المعازف صحيحا عند أبي داود وصريحا على تحريمها ، لوجب عليه إيراده في هذا الباب ، خاصة وهو نفسه قد أخرجه في بابين آخرين (كما سبق).
حديث النبي عن الخمر
السؤال:
السؤال الثاني من الفتوى رقم(8126)
ما صحة حديث: «لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشترى له»؟
الجواب:
الحديث صحيح ونصه: «لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها». وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. حديث النبي عن الخمر. المصدر:
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(22/93)
عبد الله بن قعود... عضو
عبد الله بن غديان... عضو
عبد الرزاق عفيفي... نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس
حديث عن الخمر
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سُئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخمر تُتَّخَذُ خَلًّا؟ قال: «لا». [ صحيح. حديث عن الخمر. ] - [رواه مسلم. ] الشرح
يخبر أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن حكم الخمر إذا عولجت حتى صارت خلًّا, وذلك بعد نزول تحريم الخمر, فنهى عن ذلك. وعليه فالخمرة إذا حُوّلت إلى خلٍّ بأي طريقة كانت, سواء بوضع شيء فيها كخبز أو بصل أو خميرة أو حجر ونحو ذلك, أو بنقلها من الظل إلى الشمس أو العكس, أو بخلطها بمادة أخرى فهي على تحريمها، ولا ينقلها هذا التحويل عن حكمها، أما إذا تخللت بنفسها من دون عمل أحد فإنها تطهر بذلك وتباح. الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
التركية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
الروسية
الصينية
الفارسية
الهندية
الفيتنامية
الكردية
الهوسا
عرض الترجمات
حديث الرسول عن الخمر
تاريخ النشر: الثلاثاء 4 جمادى الآخر 1428 هـ - 19-6-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 97076
27305
0
380
السؤال
ما مدى صحة هذه الأحاديث المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ وما معناها ؟: (( ساعة من عالم متكئ على فراشه ينظر في علم خير من عبادة العابدين سبعين عاما)) و (( شرب الخمر كعابد الوثن)) و (( شر بقاع الأرض الأسواق وهي ميدان إبليس)) بارك الله فيكم. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فأما الحديث الأول ولفظه: ساعة من عالم متكئ على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما. فقد رواه الديلمي في مسند الفردوس وهو حديث موضوع كما قال عنه الشيخ الألباني في كتابه ضعيف الجامع الصغير، الحديث رقم: 3205. وقال في معناه المناوي في فيض القدير: ساعة من عالم أي عامل بعلمه متكئ على فراشه ينظر في علمه أي يطالع أو يقرأ أو يؤلف أويفتي خير من عبادة العابد سبعين عاما. حديث الرسول عن الخمر. لأن العلم أس العبادة ولا تصح العبادة بدونه، والمراد العلم الشرعي المصحوب بالعمل كما مر مرارا. انتهى. وأما عن الحديث الآخر: شرب الخمر كعابد وثن. فقد رواه الإمام أحمد في المسند بلفظ: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن.
تاريخ النشر: الخميس 17 رجب 1422 هـ - 4-10-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 10723
522254
0
648
السؤال
ما حكم الذي يجلس مع شارب الخمر ومن العشرة الذين يدخلون فى حديث الخمر؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق بيان حكم من جالس شارب الخمر برقم: 4899 ورقم: 3069 وأما العشرة الذين شملهم الحديث فهم مذكورون في حديثين ، أحدهما رواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الخمر، وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومبتاعها ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها. " وهذا الحديث صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 5091 ، والثاني رواه الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله عنه ولفظه: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها ، ومعتصرها ، وشاربها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وساقيها ، وبائعها ، وآكل ثمنها ، والمشتري لها ، والمشتراة له" قال أبو عيسى الترمذي هذا حديث غريب من حديث أنس. والله أعلم.