حتى أتعبته لغة الإشارة،ونال من تصميمه عنادُ أهل القرية وجفاؤهم. وكان يحدث نفسه بين الحين والحين(كيف للأصابع أن تحلَّ محل اللسان؟. هل نستطيع اختصار الأحاسيس وآلاف الكلمات بعشرة أصابع ؟). حتى طرقت باب قلبه فكرة بِكر. إذ قرَّر التوجه إلى الطبيعة.. تعمَّد عازف الكمان العزف في وضح النهار. عزف في ظهيرة ساطعة لحن حزنٍ عميق،فاكفهرَّت السماء،وتلبّدت غيومٌ حمر. ثم عاد وعزف لحناً آخر مُبهجاً فتهلَّلت السماء ،وأشرقت الشمسُ ضاحكة. ثم عاد وعزف لحناً مخيفاً ،غامضاً،فتحزَّبَ سحابٌ رماديّ،وأسرعت الظلمة منتشرة ،وهرول النور إلى مغارة عميقة.. الأرض عطشى ،الفلاحون في القرية يشكون اليباب والجدب. فساق إليهم عازفُ الكمان غيوماً حبلى بالمطر. في ليلة ماطرة حين تناغم الرعدُ والكمانُ. فارتوت نخلةٌ مصفرّة الوجه تحكي المَ الفراق،والرعدُ والكمانُ في حوار. ما همهما بحلقة الأطفال وإشارات النسوة ولعنات المتأنقين. قراءة لـ (ق ق ج) “عازف اللّيل ” للقاصّة رجاء البقالي / المغرب - الحقيقة. لم ينصت لهما إلّا العازف والطبيعة.. لكن أهل القرية لم يزدادوا إلّا عناداً وصمتاً. بل شهَّروا به،ولعنوه ،وقذفوه بالتهم. فمنهم من اتهمه بالسحر،ومنهم من الصق به طينة البدعة،ومنهم من البسه ثوب الجنون. (الصديق يؤثر في قلب صديقه،و"الصاحب ساحب" كما يُقال) هكذا حدث العازف نفسه، بعد فشله في إقناع أهل القرية في محاولته السابقة.
قراءة لـ (ق ق ج) “عازف اللّيل ” للقاصّة رجاء البقالي / المغرب - الحقيقة
هم منهمكون وجادون في أن يخرج جيلاً يشبههم في هذه الليلة. وعازف الكمان جادٌّ أيضاً في إكمال عزفه ،وإلقاء ألحانه. وحين أزف الوقت ،وحانت اللحظة. انطلق العازف مغادراً القرية من الباب التي دخل منها. خرج من القرية ملتحفاً ظلام الكون،ونسائم الغابة المجاورة ،منطلقاً صوب(غابة النغم)،تاركاً خلفه الغرف التي بدأت تطفئ أضواءها بالتدريج. بعد أن خفت تأوه الأسرة ،وصرير الأجسام العارية. ❤عازف علي الاجساد❤'s recent tweets. - 2 - whotwi graphical Twitter analysis. تاركاً خلفه مشهد القرية وهي تغفو. في صباح اليوم التالي،جاءت الشمس مهرولة على غير عادتها،حيث أثار ولهها تغريد البلابلُ،وزقزقة الطيور،وأنغام السواقي ،وموسيقى الريح ،وأجراس الأثمار المعلقة كالنواقيس على الشجر. صحت القرية من غفوتها، وحين لم تجد العازف ،ارتاح أهلها من ذلك الغريب،وتجدد يومهم بهاء وصار عيدهم عيدين (عيد الصرخة وعيد طرد العازف). هرع الرجال والنساء إلى الحمامات،عالقة في أذهانهم دقائق الأمس. يتبادلون بكلمات إيمائية حكاياتٍ عن بطولاتهم في بواطن الغرف. النساء تجمعن أفواجاً ودلفن إلى الحمامات،تتفاخر كلُّ واحدة على صاحبتها بأنها الأفضل،والأجمل ،والأكثر شبقاً وراحة في المضاجعة. لم يعلمنّ... لم يتوقّعن أن أرحامهنّ تحمل أجنة، ستنبت بعد أشهر على رؤوسها صواوينُ صغيرات.
❤عازف علي الاجساد❤'S Recent Tweets. - 2 - تحليلات تويتر الرسومية الخاصة بهوتويت / Whotwi
العريُ الهادف البعيد عن الابتذال على أنغام فيروز التي كتبها زياد الرحباني ليلي يا ليل ، لوحة سولو لمدربة مجموعة الراقصين الكوريغراف ساندرا صبّاغ. أطلت الراقصة بظهرها للحضور، العاري تماما لتقول بحركات قدميها في شكل خاص وكل عظامها وعروقها الكثير الكثير من الكلمات. ❤عازف علي الاجساد❤'s recent tweets. - 2 - تحليلات تويتر الرسومية الخاصة بهوتويت / whotwi. لم يسقط بصرنا أو يتوه للحظة واحدة عن الحكايات التي كانت تسردها ساندرا صبّاغ بجسدها التي تحسن تطويعه ليقدم ويجسّد كل ما تتمخض به من أفكار وهواجس ومشاعر متناحرة فيما بينها. استطاعت الكوريغراف الكندية اللبنانية في هذه اللوحة المبدعة أن تخبرنا عن وجع المرأة وعن نضالها، عن مشاعر مكبوتة وعن صراخ مدّوٍ، عن صلابة وإرادة قوية وإصرار على المضي قدما، على الرغم من كل العوائق والأحمال والمسؤوليات الملقاة على عاتقها. تقول لي ساندرا صبّاغ بأن الرقص بالنسبة لها أداة تعبير عن كل ما يخالجها من مشاعر وأفكار وهو يحررها، تماما كما نراها في هذه اللوحة الجريئة. برقصي وأنا أدير ظهري للجمهور، أريد أن أتجاهله، ألا أكترث لوجوده ولكل ما يمكن أن يعيق مسيرة بحثي عن ذاتي وكياني وصيرورتي. نقلا عن الكوريغراف ساندرا صبّاغ لوحة أنوثة شرقية بامتياز تجسد إمرأة أضاعت هويتها وهي تريد أن تجد ذاتها، تدير ظهرها للعالم والمجتمع لعلها تعثر على نفسها وسط كل ذلك الضجيج والضوضاء.
❤عازف علي الاجساد❤'S Recent Tweets. - 2 - Whotwi Graphical Twitter Analysis
متعة الفلامينكو بلغت ذروتها مساء أول من أمس، مع راقصي «فرقة أنطونيو غاديس» الذين غزوا مسرح «قصر بيت الدين» أكثر من ساعة ونصف، بسحر قاماتهم الممشوقة المشدودة كالرماح، وخبطات كعوبهم، وليونة أجسادهم، وقدراتها التعبيرية الساحرة. ما يقارب 30 راقصاً وراقصة جاءوا إلى جبل لبنان، إلى هذا المكان العابق بالتاريخ والفن، حاملين إرث معلمهم الراحل أنطونيو غاديس (توفي عام 2004)، وتحديداً ذاك العمل الذي تحول إلى واحد من أشهر كلاسيكيات الفرقة، وأكثرها شهرة. منذ عام 1974 جال «عرس الدم» المأخوذ عن نص فيديريكو غارسيا لوركا، مسارح كثيرة في العالم، وفي بيت الدين كانت العروس العاشقة بثوبها الأبيض، وطرحتها، وبوكيه الورد، وحبيبها المتزوج الذي يغني لها عشقاً، والرجل الذي تقترن به غصباً. ثم بدأت القصة تذهب إلى تعقيداتها الأكثر تراجيدية، بهروب الحبيبين إلى الغابة، ولحاق الجمع بهما، مع الزوج المستشيط غضباً للثأر لهذه الخديعة الكبرى. كل هذا رقصاً وغناء وموسيقى، تتراوح بين الاحتفال الجماعي بالعرس، ومشاهد العشق الثنائي. ويذهب المتفرج إلى تلوينات من المشاعر التي تتراقص أجساداً على المسرح. وفي المشهد الأخير تصل البلاغة البدنية غايتها، بالصراع بين الرجلين اللذين يتنازعان أمام الحبيبة، بمشهد السكين التي تلتمع والأجساد التي تتهاوى، وفجيعة الفستان الأبيض وقد اتشح ببقع الدم.
رسائل المساء للعشاق
الرسائل هي أحدى الوسائل للتعبير عن الحب ، وهي طريقةة سامية للتعبير عن المشاعر الراقية بين الأحبة ، فأجمل ما يرسل الحبيب لحبيبه رسالة حب مليئة بالمودة والكلمات الجميلة، التي تشعره بأنه يحتل القلب والقلب:
ليتك تعلم أنك تحتل القلب كله، ولم تترك فيه مساحة لأحد. طاب مساك يا أغلى ما في القلب. ليلة سعيدة يا ساكن الروح والقلب. أتمنى أن تأتي الليلة التي نكون فيها معاً، نشرب القهوة ونشاهد فيلمنا المفضل سوياً. ليلتك سعيدة يا من تدخل السعادة على قلبي. أنت سعادتي وحياتي، أنت روحي وكياني، أنت العشق. كلما أتى المساء شعرت بالحنين والحب، وأخذني قلبي إليك. يا ساكن الروح مهلاً، فأنت تبعثرني حباً. إلى من علمني الحب وعلمني الحياة ، ممتن لك، وأحبك. أشتاق لك وأنا معك، وأشتاق لك في الصباح والمساء، فأخبرني ماذا أفعل. أحبك يا من تجعل الحياة تستحق الحياة. أنت الورد الذي يزهر في وريدي، أنت هنائي أنت مسائي أنت عيدي. ليت قلبي جار قلبك، مثل ما روحي ساكنة عندك. لو أعلم أن الحب عظيم هكذا، لأحببتك قبل أن أولد. علمني الحب، أيقطني كل يوم على مقطوعتنا الخاصة. أدرك معنى الحب حين رأيتك، طاب مسائك. تعلمت العشق الذي كنت لا أؤمن به، عندما التقينا أول مرة.
قالوا: وأحرى أن ذلك لو كان كما قال الزاعمون أن: "يد الله " في قوله: " وقالت اليهود يد الله مغلولة " ، هي نعمته ، لقيل: "بل يده مبسوطة " ، ولم يقل: "بل يداه " ، لأن نعمة الله لا تحصى كثرة. مهلا { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } - الشيخ سالم الطويل. وبذلك جاء التنزيل ، يقول الله تعالى: ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) [ سورة إبراهيم: 34\ وسورة النحل: 18]
قالوا: ولو كانت نعمتين ، كانتا محصاتين. قالوا: فإن ظن ظان أن النعمتين بمعنى النعم الكثيرة ، فذلك منه خطأ ، وذلك أن العرب قد تخرج الجميع بلفظ الواحد لأداء الواحد عن جميع جنسه ، وذلك كقول الله تعالى ذكره: ( والعصر إن الإنسان لفي خسر) [ سورة العصر: 1 ، 2] وكقوله ( لقد خلقنا الإنسان) ، [ سورة الحجر: 26] وقوله: ( وكان الكافر على ربه ظهيرا) [ سورة الفرقان: 55] ، قال: فلم يرد ب"الإنسان " و"الكافر " في هذه الأماكن إنسان بعينه ، ولا كافر مشار إليه حاضر ، بل عني به جميع الإنس وجميع الكفار ، ولكن الواحد أدى عن جنسه ، كما تقول العرب: [ ص: 456] "ما أكثر الدرهم في أيدي الناس " ، وكذلك قوله: ( وكان الكافر) معناه: وكان الذين كفروا. قالوا: فأما إذا ثني الاسم ، فلا يؤدي عن الجنس ، ولا يؤدي إلا عن اثنين بأعيانهما دون الجميع ودون غيرهما.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٦ - الصفحة ٤٠
وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
12242 - حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: " وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا " ، قال: ليس يعنون بذلك أن يد الله موثقة ، ولكنهم يقولون: إنه بخيل أمسك ما عنده ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٦ - الصفحة ٤٠. 12243 - حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله: " يد الله مغلولة " ، قالوا: لقد تجهدنا الله يا بني إسرائيل ، حتى [ ص: 453] جعل الله يده إلى نحره! وكذبوا! 12244 - حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: " يد الله مغلولة " ، قال: اليهود تقوله: لقد تجهدنا الله يا بني إسرائيل ويا أهل الكتاب ، حتى إن يده إلى نحره " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ". 12245 - حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: " وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا " إلى " والله لا يحب المفسدين " ، أما قوله: " يد الله مغلولة " ، قالوا: الله بخيل غير جواد!
قوله { وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ} معطوف على ما قبله والباء سببية أي أبعدوا من رحمة الله بسبب قولهم { يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ} ، ثم رد سبحانه بقوله { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} أي بل هو في غاية ما يكون من الجود، وذكر اليدين مع كونهم لم يذكروا إلا اليد الواحدة مبالغة في الردّ عليهم بإثبات ما يدل على غاية السخاء، فإن نسبة الجود إلى اليدين أبلغ من نسبته إلى اليد الواحدة، وهذه الجملة الإضرابية معطوفة على جملة مقدّرة يقتضيها المقام أي كلا ليس الأمر كذلك { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} وقيل المراد بقوله { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} نعمة الدنيا الظاهرة ونعمتها الباطنة. وقيل نعمة المطر والنبات. وقيل الثواب والعقاب. إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان- الجزء رقم2. وحكى الأخفش عن ابن مسعود أنه قرأ «بل يداه بسيطتان» أي منطلقتان كيف يشاء. قوله { يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء} جملة مستأنفة مؤكدة لكمال جوده سبحانه أي إنفاقه على ما تقتضيه مشيئته، فإن شاء وسع، وإن شاء قتر، فهو الباسط القابض فإن قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته الباهرة، لا لشيء آخر، فإن خزائن ملكه لا تفنى وموادّ جوده لا تتناهى. قوله { وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مّنْهُم} إلخ، اللام هي لام القسم أي ليزيدن كثيراً من اليهود والنصارى ما أنزل إليك من القرآن المشتمل على هذه الأحكام الحسنة { طُغْيَـٰناً وَكُفْراً} أي طغياناً إلى طغيانهم، وكفراً إلى كفرهم.
إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان- الجزء رقم2
قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن قوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان} عبارة عن إنعامه على الجملة وعبر عنه بيدين جرياً على طريقة العرب في قولهم فلان ينفق بكلتا يديه ومنه قول الشاعر وهو الأعشى:
يداك يدا مجد فكفٌّ مفيدة... وكفٌّ إذا ما ضنَّ بالمال تنفق
ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق. أي: قوله تعالى: {ينفق كيف يشاء). والخلاصة
لأهل السنة والجماعة في التعامل مع نصوص الصفات مذهبان:
الأول: تفويض العلم بها إلى الله تعالى، وترك الخوض في معانيها. الثاني: أن تفسر بما يليق بها بحسب قانون اللغة، وما يقبله لسان العرب في ذلك. وينطبق على قوله تعالى: ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) ذلك، فإما إن يُؤْمن بها ويرد العلم بمعناها إلى الله تعالى. وإما أن تفسر بما يليق بها لغة بحسب سياقها، وهي هنا بمعنى النعمة كما ذكره المفسرون. منقول من موقع الهيئة العامة للاوقاف
والله تعالى أعلى وأعلم
وقال: إن العرب تقول: " لك عندي يد " ، يعنون بذلك: نعمة. وقال آخرون منهم: عنى بذلك القوة. وقالوا: ذلك نظير قول الله تعالى ذكره: ( واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي) [ سورة ص: 45]. وقال آخرون منهم: بل"يده " ، ملكه. وقال: معنى قوله: " وقالت اليهود يد الله مغلولة " ، ملكه وخزائنه. قالوا: وذلك كقول العرب للمملوك: "هو ملك يمينه " ، و"فلان بيده عقدة نكاح فلانة " ، أي يملك ذلك ، وكقول الله تعالى ذكره: ( فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) ، [ سورة المجادلة: 12]. وقال آخرون منهم: بل"يد الله " صفة من صفاته ، هي يد ، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم. قالوا: وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن خصوصه آدم بما خصه به من خلقه إياه بيده. [ ص: 455] قالوا: ولو كان [ معنى"اليد " ، النعمة ، أو القوة ، أو الملك ، ما كان لخصوصه] آدم بذلك وجه مفهوم ، إذ كان جميع خلقه مخلوقين بقدرته ، ومشيئته في خلقه نعمة ، وهو لجميعهم مالك. قالوا: وإذ كان تعالى ذكره قد خص آدم بذكره خلقه إياه بيده دون غيره من عباده ، كان معلوما أنه إنما خصه بذلك لمعنى به فارق غيره من سائر الخلق. قالوا: وإذا كان ذلك كذلك ، بطل قول من قال: معنى"اليد " من الله ، القوة والنعمة أو الملك ، في هذا الموضع.
مهلا { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } - الشيخ سالم الطويل
بل اسوأ من ذلك من يقول الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة، فهؤلاء أشبه ما يكونون- بزعمهم هذا- كاليهود والنصارى الذين قالوا إبراهيم عليه السلام كان يهودياً أو نصرانياً مع أن اليهودية والنصرانية ما وجدت إلا بعد إبراهيم عليه السلام، كما قال تعالى: { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [آل عمران: 65]، فكيف يكون السابق تابعا للاحق؟! وأقول أيضا: ومَنْ قال إن الأشاعرة لا يختلفون مع أهل السنة إلا في ((تحريف الصفات))؟! بل هم يختلفون كثيراً في سائر مسائل الاعتقاد إلا عدالة الصحابة فإن الأشاعرة لا يكفرون الصحابة. نعم: قد يقال الأشاعرة سنة أي ليسوا شيعة أما أنهم على عقيدة أهل السنة والجماعة فهذا بعيد جدا لا يقوله إلا ظالم جاهل. الوقفة السادسة
وأما قوله الأمة ليست بحاجة إلى مثل هذه الأمور نحن في بلد إسلام ونحن يكفينا الإجمالي هذه فترة كانت في السابق ثم انتهينا منها... إلخ«، فأقول: سبحان الله إذا كنا لسنا بحاجة إلى هذه العقائد الكلامية المعتزلية الأشعرية فلماذا تثيرها بين الحين والآخر؟! لماذا تقررها وتبثها ثم تقول انتهت؟!
اهـ. ويمكن للسائل الكريم أن يرجع إلى الرسالة كاملة لتمام الفائدة. والله أعلم.