وأضاف أنه جاء المسلمون الأوائل إلى مدينة تعرف حاليا باسم ديربنت، وهي جنوبي داغستان، ورُفع أول أذان في روسيا على أراضي داغستان. وقال عين الدين إن غالبية المسلمين الروس هم من السنة على المذهب الحنفي، ويوجد أيضا بعض السنة على المذهب الشافعي، وأضاف أن الشيعة الروس هم أساسا من الأذربيجانيين والطاجيك من بامير، وعددهم قليل. احترام الديانات مفتي روسيا أكد أن المسلمين في روسيا متسامحين، ويحترمون كل الديانات والطوائف الإسلامية الأخرى، "نحن لا نقسم المسلمين إلى شيعة وسنة فهم جميعا أعضاء في الأمة الإسلامية الموحدة". ويتكون النظام الروسي للإدارة الإسلامية من ثلاثة مراكز إسلامية اتحادية، وهي مجلس مفتي روسيا بموسكو، الهيئة الروحية الإسلامية بمدينة أوفا، والهيئة الروحية الإسلامية بالقوقاز، بحسب عين الدين. وتحتل قضية القدس مكانة بارزة لدى المسلمين في أرجاء العالم، وحذر مفتي روسيا من أنه إذا اغتصبت إسرائيل السلطة في المدينة المقدسة، فلن يستطيع المسلمون الصلاة هناك. مش هتصدق!! المسلمين في روسيا - YouTube. وأثارت الولايات المتحدة الأميركية في 6 ديسمبر/كانون الأول الماضي غضبا عربيا وإسلاميا باعتبارها القدس بشقيها الشرقي والغربي عاصمة مزعومة لإسرائيل، القوة القائمة باحتلال القدس الشرقية الفلسطينية منذ عام 1967.
- مسلمون في الجيشين الروسي والأوكراني.. إشكالية الدين في الحرب
- العداء ضد المسلمين في روسيا - جريدة الوطن السعودية
- مش هتصدق!! المسلمين في روسيا - YouTube
- كم عدد المسلمين في روسيا - موضوع
- روسيا.. الشيوعية فشلت في القـــضاء على الإسلام
- الجذع من الضأن القشع
- الجذع من الضأن والماعز
- الجذع من الضأن الاكثر توأمة ماهي
مسلمون في الجيشين الروسي والأوكراني.. إشكالية الدين في الحرب
ثالثا: المسلم من غير البلدين المتحاربين
إذا كان بين المسلمين وبين الكفار حلف أو عهد، ووقع على حلفائهم حيف أو ظلم، واستنصروهم فعليهم النصر، والسعي في رفع الظلم، فقد أبرم رسول اللهﷺ اتفاقية دفاع مشترك بين أهل المدينة وفيهم اليهود، ولما استنصره حليفه عمرو بن سالم الخزاعي على قريش وحليفتها بكر، قال له: نصرت يا عمرو بن سالم. أما أن يتدخل المسلمون لمؤازرة الظالم ومساعدة الباغي، كما حدث من رمضان قاديروف ومن معه من جند الشيشان المسلمين في الحرب مع الروس ضد الأوكران ، فهو تعاون على الإثم والعدوان، ومشاركة في البغي والظلم، وموالاة للظالمين ومخالفة لأصل الولاء والبراء، قال الله تعالى: {تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} (المائدة: 80)، وقال تعالى: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} (هود: 113). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم: "أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين" رواه النسائي وأحمد.
العداء ضد المسلمين في روسيا - جريدة الوطن السعودية
وينسون كذلك، أنهم لو حصلوا على استقلالهم لربما غادروا روسيا إلى الأبد. وقد بدأ العالم يراقب طريقة تعامل روسيا مع الأقليات، وهي تستعد لاستضافة كأس العالم في عام 2018، حيث لاحظوا كيف يتعامل المشجعون مع اللاعبين الأفارقة بعنصرية متخلفة. ولذلك، وكي تحسّن من سمعتها، إن لم يكن من باب احترام المواثيق الدولية، فإن على روسيا أن تتحرك سريعا لوقف انتشار مرض العنصرية الذي بدأ يستفحل، إن لم يكن قد أصبح "خارجا عن السيطرة" حسب وصف منظمة العفو الدولية.
مش هتصدق!! المسلمين في روسيا - Youtube
ويرى روبرت دي كروز، أستاذ التاريخ بجامعة ستانفورد والذي يهتم بموضوع الإسلام وروسيا، أن هناك عدة عوامل قد تشعل التوترات. مثل تأثر العمالة المسلمة الفقيرة من العقوبات ووفاة مسلمين في أوكرانيا بشكل قاد لاتهام روسيا أنها تستخدم المسلمين كوقود حرب وفي الماضي، استخدم تنظيم الدولة والجماعات الجهادية الأخرى التظلمات هذه كوسيلة لتجنيد الأتباع. ويقول كروز: هذا موضوع متفجر عندما يموت المسلمون وتم جذبهم إلى داغستان والشيشان، وهي أماكن للدولة فيها حضور ويتعلق الأمر بالإسلام. هناك مخاطر من أن يعيد هذا إحياء المشاعر المعادية لسياسات الدولة ودعم الدولة. ويناقش المسلمون في أوكرانيا مسألة حمل السلاح والدفاع عن البلد ضد روسيا، مع أن هناك شجبا عاما بينهم للغزو الروسي ودعم إنساني للعائلات المشردة ولعل أهم شخصية واضحة في التعبئة ضد الروس هي الشخصية المسلمة البارزة سعيد إسماعيلوف، الذي وضع صورا على وسائل التواصل دعا فيها المسلمين وعلى العالم الوقوف معنا، أي أوكرانيا. مسلمون في الجيشين الروسي والأوكراني.. إشكالية الدين في الحرب. وقال كروز إن المفتي شارك القوات المقاتلة وارتدى الزي العسكري وهو نموذج للمسلم المندمج في أوكرانيا وبالنسبة لكوتشك وغيره من التتار الذي نشأوا على قصص أجدادهم الذين حُملوا في سيارات المواشي وأجبروا على الرحيل من أرض أجدادهم، فرؤية الأوكرانيين المشردين وهم يركبون القطارات بحثاً عن أماكن آمنة، آثار الألم في أحشائهم.
كم عدد المسلمين في روسيا - موضوع
الأمر الأهم قدرة بعض من يتحدثون باسم الإسلام، على إيجاد فتوى لكل موقف أو مصلحة أو سياسة، وبكل سهولة يمكن أن نجد علماء يحرمون التورط في هكذا حروب، مثلما نستمع إلى النماذج السابقة التي تبرر المشاركة في هذه الحروب، عبر توظيف الدين، بدلا من معيار الوطنية ومصالحها، وبحيث أصبح الإسلام طرفا في حرب ليس طرفا فيها في الأساس، بل إن الإسلام تُحرم فيه دماءُ الأبرياء والأطفال والصغار والكبار، وهو الإسلام الذي نعرفه وندافع عن أخلاقياته. توظيف المقدس في المدنس خطير جدا، ونريد لهذه الحرب أن تنتهي، بدلا من قتل وتشريد الملايين في كل مكان، وتهديد الأبرياء في العالم، بحبة الدواء ورغيف الخبز وأمنهم واستقرارهم. الغد
روسيا.. الشيوعية فشلت في القـــضاء على الإسلام
ومع أن العداء ضد المسلمين والمهاجرين أوضح ما يكون في موسكو، إلا أنه ليس مقصورا عليها. إذ يقول "مكتب موسكو لحقوق الإنسان" إن استطلاعات الرأي تُظهر انتشار العنصرية والعداء للأجانب بين نحو 50% من الروس. وتقول منظمة العفو الدولية، إن العنصرية في روسيا أصبحت "خارج السيطرة"، وتشير إلى وجود عشرات الآلاف من النازيين الجدد في روسيا. ويواجه بعض المهاجرين من غير المسلمين هجمات مستمرة، فوفقا لدراسة نشرتها إحدى منظمات حقوق الإنسان التابعة للكنيسة البروتستانتية، فإن 75% من الأفارقة واجهوا إهانات عنصرية في روسيا، وتعرض 59% من الأفارقة لاعتداءات جسدية متكررة، على الرغم من أنهم أصبحوا يتفادون الشوارع والمناطق المزدحمة ووسائل المواصلات العامة، خاصة المترو حيث تكثر الاعتداءات. ولكن معظم الهجمات، وأشدها، هي تلك الموجهة ضد المسلمين، خاصة القادمين من مناطق القوقاز في جنوب روسيا. ومع أنهم يُعدّون مواطنين كغيرهم من الناحية الرسمية، إلا أن ذلك لم يشفع لهم أمام العنصريين، ولم يوفر لهم الحماية الكافية من قبل الشرطة خارج مناطقهم. ومما يؤكد انتشار العنصرية ما حدث في برنامج تلفزيوني على القناة الروسية الأولى في أكتوبر الماضي، حين استضافت قوميا متعصبا معروفا يدعو إلى وضع قيود على الإنجاب لدى المسلمين الروس في "القوقاز"، وإلى الحد من تنقلهم داخل البلاد.
وفي المركز الثقافي الإسلامي بلفيف، هناك خزانة تعرض نسخا من القرآن باهتة اللون والتي حملها المسلمون التتار معهم عندما قام النظام الشيوعي بطردهم من شبه جزيرة القرم عام 1944، وفي خزانة أخرى، قطع وشظايا من قنبلة انفجرت ودمرت بيت مسلم في القصف الروسي الأخير على كييف وتقدم الذكريات التي تعود إلى 80 عاما، فصولا من تاريخ المعاناة الإسلامية الطويلة على يد حكام موسكو، مع أن الإسلام له جذور عميقة ومتشابكة في المنطقة، فمن بين 15 جمهورية أنشات الاتحاد السوفييتي السابق، ستة ذات غالبية مسلمة. ويعيش اليوم 20 مليون مسلم في روسيا ويواجهون القمع والتعذيب والاعتقال التعسفي حسب تقرير أصدرته هذا الأسبوع المنظمة الأمريكية الهيئة الدولية للحرية الدينية ومن يقوم بمعارضة الحرب يواجه نفس مصير من ينتقدونها، مما يجعل من الصعوبة معرفة الدعم الحقيقي للحرب التي أعلنها الرئيس فلاديمير بوتين ضد أوكرانيا. ويدعم القادة المسلمون الروس الحرب ويرددون نفس المبررات التي يتحدث بها المسؤولون من أن موسكو تخوض حربا ضد نازيين في أوكرانيا وأنها جهاد ضد القوى الغربية التي شنت حروبا ضد الشعوب المسلمة وعلى الجانب الآخر من النزاع، يمثل المسلمون نسبة 1% من سكان بلد غالبيته من المسيحيين الأرثوذكس ويقوده رئيس يهودي.
الحمد لله. أولا:
اتفاق الفقهاء على ما يجزئ في الأضحية
اتفق الفقهاء على أنه لا يجزئ في الأضحية إلا الثني من الإبل والبقر والمعز، والجذع من الضأن. قال النووي في "المجموع" (8/366): "أجمعت الأمة على أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثني، ولا من الضأن إلا الجذع، وأنه يجزئ هذه المذكورات إلا ما حكاه بعض أصحابنا عن ابن عمر والزهري أنه قال: لا يجزئ الجذع من الضأن. وعن عطاء والأوزاعي أنه يجزئ الجذع من الإبل والبقر والمعز والضأن. ما الذي يجزيء في الاضحية - نادي العرب. " انتهى. ثانيا:
اختلاف الفقهاء في تحديد سن الثني والجذع
ثم اختلفوا في الثني والجذع ؛ ما هو؟
جاء في "الموسوعة الفقهية" (5/ 52): "اختلفوا في تفسير الثنية والجذعة:
فذهب الحنفية والحنابلة إلى أن الجذع من الضأن ما أتم ستة أشهر، وقيل: ما أتم ستة أشهر وشيئا. وأيا ما كان فلا بد أن يكون عظيما، بحيث لو خلط بالثنايا لاشتبه على الناظرين من بعيد. والثني من الضأن والمعز ابن سنة، ومن البقر ابن سنتين، ومن الإبل ابن خمس سنين. وذهب المالكية إلى أن الجذع من الضأن ما بلغ سنة (قمرية) ودخل في الثانية ولو مجرد دخول، وفسروا الثني من المعز بما بلغ سنة، ودخل في الثانية دخولا بينا، كمضي شهر بعد السنة، وفسروا الثني من البقر بما بلغ ثلاث سنين، ودخل في الرابعة ولو دخولا غير بين، والثني من الإبل بما بلغ خمسا ودخل في السادسة ولو دخولا غير بين.
الجذع من الضأن القشع
اهـ. وقال البهوتي الحنبلي كشاف القناع: و) لا (يجزئ إلا الثني مما سواه) أي: الضأن (فثني الإبل: ما كمل له خمس سنين)
(و) ثني (بقر) ما له (سنتان) كاملتان. الجذع من الضأن والماعز. (و) ثني (معز) ما له (سنة) كاملة؛ لحديث «لا تذبحوا إلا مسنة، فإن عسر عليكم، فاذبحوا الجذع من الضأن»؛ لأنه قبل ذلك لا يلقح، (ويجزئ أعلى سنًّا مما ذكر)؛ لأنه أولى، والحصر فيما تقدم إضافي، فالمعنى: لا يجزئ أدون مما تقدم. اهـ. وفي الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين: من شروط الأضحية: أن تكون قد بلغت السن المعتبرة شرعًا، فإن كانت دونه، لم تجزئ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن تعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن»، وخص الضأن دون المعز؛ لأنه أطيب لحمًا، فقوله: «لا تذبحوا إلا مسنة» أي: ثنية «إلا إن تعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن»، فإن كان دون ذلك، فإنها لا تجزئ. اهـ. وقال الأنصاري الشافعي في أسنى المطالب: (ولا) يجزئ (أقل من جذع الضأن، وثني المعز والإبل والبقر، والجذع ذو سنة) تامة، نعم، إن أجذع قبلها، أي: أسقط سنه، أجزأ، كما لو تمت السنة قبل أن يجذع، ولعموم خبر أحمد، وغيره «ضحوا بالجذع من الضأن»، فإنه جائز ويكون ذلك كالبلوغ بالسن، أو الاحتلام، فإنه يكفي فيه أسبقهما، وبه صرح الأصل (والمعز والبقر) أي: الثني منهما (ذو سنتين) تامتين (والإبل) أي: الثني منها (ذو خمس سنين تامة) لخبر مسلم: لا تذبحوا إلا مسنة، إلا إن تعسر عليكم، فاذبحوا جذعة من الضأن.
الجذع من الضأن والماعز
وَدَخَلَ فِي الرَّابِعَةِ فَهُوَ ثَنِيٌّ، وأَما الجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ فَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: إِذا طلَع قَرْنُ العِجْل وقُبِض عَلَيْهِ فَهُوَ عَضْبٌ، ثُمَّ هُوَ بَعْدَ ذَلِكَ جذَع، وَبَعْدَهُ ثَنِيٌّ، وَبَعْدَهُ رَباعٌ، وَقِيلَ: لَا يَكُونُ الْجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ سنتانِ وأَوّل يَوْمٍ مِنَ الثَّالِثَةِ، وَلَا يُجْزِئُ الْجَذَعُ مِنَ الْبَقَرِ فِي الأَضاحي. وأَما الجَذَعُ مِنَ الضأْن فإِنه يُجَزِّئُ فِي الضَّحِيَّةِ، وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي وَقْتِ إِجذاعه، فَقَالَ أَبو زَيْدٍ: فِي أَسنان الْغَنَمِ المِعْزى خَاصَّةً إِذا أَتى عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَالذَّكَرُ تَيْسٌ والأُنثى عَنْز، ثُمَّ يَكُونُ جذَعاً فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ، والأُنثى جَذَعَةٌ، ثُمَّ ثَنِيّاً فِي الثَّالِثَةِ ثُمَّ رَباعيّاً فِي الرَّابِعَةِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الضأْن. وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْجَذَعُ مِنَ الْغَنَمِ لِسَنَةٍ، وَمِنَ الْخَيْلِ لِسَنَتَيْنِ، قال: والعَناقُ تُجْذِعُ لِسَنَةٍ وَرُبَّمَا أَجذعت العَناق قَبْلَ تَمَامِ السَّنَةِ للخِصْب فتَسْمَن فيُسْرِع إِجذاعها، فَهِيَ جَذَعة لِسَنَةٍ، وثَنِيَّة لِتَمَامِ سَنَتَيْنِ: وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي فِي الْجِذَعِ مِنَ الضأْن: إِن كَانَ ابْنَ شابَّيْن أَجْذَعَ لِسِتَّةِ أَشهر إِلى سَبْعَةِ أَشهر، وإِن كَانَ ابْنَ هَرِمَيْن أَجْذَعَ لِثَمَانِيَةِ أَشهر إِلى عَشَرَةِ أَشهر، وَقَدْ فَرَق ابْنُ الأَعرابيّ بَيْنَ الْمَعْزَى والضأْن فِي الإِجْذاع، فَجَعَلَ الضأْن أَسْرعَ إِجذاعاً.
الجذع من الضأن الاكثر توأمة ماهي
، وهو اختيارُ الكَمالِ ابنِ الهُمام قال الكمال ابن الهمام: ((الدَّليلُ يقتضي ترجيحَ هذه الرِّواية، والحديثُ الأوَّلُ صريحٌ في ردِّ التأويلِ الذي ذكَرَه المصنِّفُ إن كان قولُ الصَّحابيينِ: نأخُذُ عَناقًا جَذعةً أو ثنيَّة؛ له حُكمُ الرَّفعِ أو لم يكُن، وكذلك قولُ عُمَرَ في ذلك، فيجِبُ ترجيحُ غيرِ ظاهِرِ الرواية، أعني: ما رُوِيَ عن أبي حنيفة من جوازِ أخْذِ الجَذَعة على ظاهِرِ الرِّواية عنه في تعيينِ الثَّنِي)). ((فتح القدير)) (2/183). الأدلَّة: أوَّلًا: مِنَ الآثارِ عن سُفيانَ بنِ عبدِ اللهِ الثَّقفيِّ، أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (نَعَم، تَعُدُّ عليهم بالسَّخلةِ يَحمِلُها الرَّاعي ولا تأخُذْها، ولا تأخُذِ الأكولةَ، ولا الرُّبَّى، ولا الماخِضَ، ولا فَحلَ الغنَم، وتأخذُ الجَذَعة والثَّنيَّة، وذلك عَدْلٌ بين غذاءِ الغَنَمِ وخِيارِه) رواه مالك (2/372) (909)، والطبراني (7/68) (6395)، والبيهقي (4/100) (7552). الجذع من الضأن الاكثر توأمة ماهي. وصحَّحه النووي في ((المجموع)) (5/427)، وجوَّد إسناده ابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/248). ثانيًا: أنَّ الجَذَعَ يجوزُ في الأضاحي؛ فلَأَنْ يجوزَ في الزَّكاة أَوْلى؛ لأنَّ الأُضحيَّة أكثَرُ شُروطًا من الزَّكاةِ، فالجوازُ هناك يدلُّ على الجوازِ ها هنا من بابِ أَوْلى ((بدائع الصنائع)) للكاساني (2/33)، ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (2/182).
وَقَوْلُهُمْ: فُلَانٌ فِي هَذَا الأَمر جَذَعٌ إِذا كَانَ أَخذ فِيهِ حَدِيثًا. وأَعَدْتُ الأَمْرَ جَذعاً أَي جَدِيداً كَمَا بَدَأَ. وفُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَي بُدئ. وفَرَّ الأَمرَ جذَعاً أَي أَبْدَأَه. وإِذا طُفِئتْ حَرْبٌ بَيْنَ قَوْمٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِن شِئْتُمْ أَعَدْناها جَذَعةً أَي أَوّلَ مَا يُبتَدَأُ فِيهَا. وَتَجَاذَعَ الرجلُ: أَرى أَنه جَذَعٌ عَلَى المَثَل؛ قَالَ الأَسود: فإِن أَكُ مَدْلولًا عَلَيَّ، فإِنني... أَخُو الحَرْبِ، لَا قَحْمٌ وَلَا مُتَجاذِعُ وَالدَّهْرُ يُسَمَّى جَذَعاً لأَنه جَدِيد. حكم الزكاة فى اسنان الغنم - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. والأَزْلَمُ الجَذَعُ: الدَّهْرُ لجِدَّته؛ قال الأَخطل: (١). قوله [والجمع جذع] كذا بالأصل مضبوطاً، وعبارة المصباح: والجمع جذاع مثل جبل وجبال وجذعان بضم الجيم وكسرها ونحوه في الصحاح والقاموس.