تاريخ النشر: الأحد 23 ذو الحجة 1426 هـ - 22-1-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 71093
188115
0
402
السؤال
سؤالي يتمثل حول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله جميل يحب الجمال هل هذا الحديث صحيح أو ضعيف? و ما معنى الجمال في الحديث؟ جزاكم الله خيرا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، والحاكم في مستدركه ، وغيرهم. حديث ان الله جميل يحب الجمال حديث صحيح. ونصه كما عند مسلم: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة ، قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس. وأما معنى جملة إن الله جميل يحب الجمال فقد قال المناوي: إن الله جميل أي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال ، يحب الجمال أي التجمل منكم في الهيئة، أو في قلة إظهار الحاجة لغيره، والعفاف عن سواه. انتهى
فهذا هو معنى تلك الجملة. والله أعلم.
إن الله جميل يحب الجمال
وليس معنى [إن الله جميل يحب الجمال] أي أن كلّ إنسان جميل فالله يحبّه. لأنه ليس كل إنسان جميل الصورة تكون حاله حسنة عند الله. فكم من ذميم الوجه وهو في أعلى عليّين وكم من حسن الوجه وهو في أسفل السافلين. كم من إنسان ذميم الخلقة وهو من الصالحين. هذا سيدنا عطاء إبن أبي رباح رضي الله عنه وأرضاه كان أسود اللون وكان ذميم الخلقة فقالت له أمّه عليك بعلم الدين. وفعلاً بدأ يتعلّم حتى قال فيه سيدنا أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه [ما رأيت أفقه من عطاء]. إن الله جميل يحب الجمال. فلم يرَ سيدّنا أبو حنيفة أفقه من عطاء في العلم. كان عطاء من التابعين وكان سيدنا عطاء بن أبي رباح مجتهدًا رضي الله عنه. وكان الخلفاء في زمنه يرسلوا أولادهم ليتعلّموا عند عطاء مع أنه من حيث الخلقة لم يكن جميل الصورة ومع ذلك العلم جعل الناس تأتي وتشدّ الرحال إليه رضي الله عنه وأرضاه. والتزامه وورعه وخوفه من الله وتقواه هذا ما رفعه عند الله تبارك وتعالى. فليس العبرة بجمال الصورة كما قال أحدهم:
جمال الوجه مع قبح النفوس …. كقنديل على قبر مجوسي
فالمطلوب منا أن يكون لدينا الصفات الجميلة والأخلاق الجميلة. هذا معنى إن الله يحبّ الجمال. فمن اعتقد أن الله يحب كل شخص جميل الصورة هذا مخالف للإسلام وعليه التشهّد والعياذ بالله للدخول إلى الإسلام.
وهو عند مسلم في كتاب الإيمان: باب تحريم الكبر 1/ 93. [5] ومن هذه الروايات ما جاء في مسند الإمام أحمد عن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من رجل يموت حين يموت ، وفي قلبه مثقال حبة من خردل من كبر تحل له الجنة أن يريح ريحها ولا يراها. فقال رجل من قريش ، يقال له أبو ريحانة: والله يا رسول الله إني لأحب الجمال وأشتهيه حتى إني لأحبه في علاقة سوطي ، وفي شراك نعلي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ذاك الكبر ، إن الله عز وجل جميل يحب الجمال ، ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعينيه " المسند 4/ 151 و 133 - 134. [6] انظر كتاب الفوائد لابن القيم ص 234 - 236 طبعة دار النفائس. بيروت. [7] المصدر السابق ص 240.
لقد أطبق فقهاء الشيعة الإمامية على جواز الجمع
بين الصلاتين
في الحضر اختيارا وإن كان التفريق أفضل وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام. فإذا زالت الشمس فقد
دخل وقت صلاتي الظهر والعصر إلاّ أنّ صلاة الظهر يُؤتى بها
قبل العصر، وعلى ذلك فالوقت بين الظهر والغروب وقت مشترك بين الصلاتين، غير انّه
يختص مقدار أربع ركعات من الزوال بالظهر ومقدار أربع ركعات من الآخر للعصر وما
بينهما وقت مشترك. وإذا غربت الشمس دخل وقت
صلاتي المغرب والعشاء إلى نصف الليل، ويختص المغرب بأوّله بمقدار أدائه والعشاء بآخره كذلك وما بينهما وقت مشترك. ومع ذلك
فلكلّ من الصلاتين وقت فضيلة. حكم الجمع بين المغرب والعشاء وصلاة التراويح في البلاد التي يتأخر فيها مغيب الشفق - الإسلام سؤال وجواب. فوقت فضيلة الظهر من الزوال إلى بلوغ ظل الشاخص الحادث بعد الانعدام أو بعد الانتهاء مثله، ووقت فضيلة العصر من المثل إلى المثلين عند المشهور. ووقت فضيلة صلاة المغرب من المغرب إلى ذهاب الشفق وهي الحمرة المغربية، ووقت فضيلة العشاء من ذهاب الشفق إلى ثلث الليل. يقول السيد اليزدي في
العروة الوثقى ج2 ص248 - 251: "فصل في أوقات اليومية ونوافلها: وقت الظهرين ما بين
الزوال والمغرب ويختص الظهر بأوله بمقدار أدائها بحسب حاله، ويختص العصر بآخره كذلك. وما بين المغرب ونصف الليل وقت للمغرب والعشاء ، ويختص المغرب بأوله بمقدار أدائه
، والعشاء بآخره كذلك...
ووقت فضيلة الظهر من
الزوال إلى بلوغ الظل الحادث بعد الانعدام، أو بعد الانتهاء مثل الشاخص.
جمع صلاة العشاء مع المغرب؛ لأجل حظر التجول | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -
وفي اليوم التالي في صلاة الفجر ألقى الإمام اللوم علينا في أمرين: الأول لامنا على إقامة صلاة العشاء مرتين في نفس المسجد. الثاني لام بعض المصلين أنهم حضروا المغرب معهم ولم يصلوا العشاء جمعاً بل رجعوا إلى بيوتهم ثم حضروا إلى المسجد مرة أخرى عندما حان وقت العشاء. جمع صلاة العشاء مع المغرب؛ لأجل حظر التجول | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -. أرجو أن تفيدونا بارك الله فيكم في الأمرين: حكم إقامة صلاة العشاء مرتين في نفس المسجد الذي تم فيه الجمع ، وحكم من صلى المغرب ولم يصلي العشاء معهم وعاد وصلى العشاء مع المجموعة الأخرى ،
بارك الله فيكم. الحمد لله. أولاً:
إذا كان الإمام الراتب قد جمع بين المغرب والعشاء لوجود المطر ، ثم اجتمع بعض الناس
في المسجد ممن تخلف عن صلاة العشاء مع الإمام ، فلا بأس أن يصلوا العشاء جماعة ،
لكن لا يشرع لهم رفع الأذان في هذه الحال ؛ لأن فيه تشويشاً على الآخرين من أهل
الحي ممن قد جمع مع الإمام ، بل تكفيهم الإقامة بقدر ما يسمع من معه من المصلين. قال ابن قدامة رحمه الله: "
ومن دخل مسجداً قد صلي فيه, فإن شاء أذن وأقام ، نص عليه أحمد; لما روى الأثرم,
وسعيد بن منصور, عن أنس, أنه دخل مسجداً قد صلوا فيه, فأمر رجلاً، فأذن وأقام,
فصلى بهم في جماعة ، وإن شاء صلى من غير أذان ولا إقامة; فإن عروة قال: إذا انتهيت
إلى مسجد قد صلى فيه ناس أذنوا وأقاموا, فإن أذانهم وإقامتهم تجزئ عمن جاء بعدهم ،
وهذا قول الحسن, والشعبي, والنخعي, إلا أن الحسن, قال: كان أحب إليهم أن يقيم ،
وإذا أذن، فالمستحب أن يخفي ذلك ولا يجهر به; ليغر الناس بالأذان في غير محله"
انتهى من " المغني " (1/252).
حكم الجمع بين المغرب والعشاء وصلاة التراويح في البلاد التي يتأخر فيها مغيب الشفق - الإسلام سؤال وجواب
يحرص المسلمون على تأدية الصلاة فى ميعادها إلًا أن هناك ظروف العمل، أو السفر أو المرض أو أى ظروف أخرى تمنعهم عن أداء الصلاة في وقتها، الصلاة هي ثاني أركانِ الإسلامِ بعد الركن الأول وثبتَ أنّ لكل صلاةٍ وقتاً محدداً تصلّى فيه، ولأن الدين يسر فقد أباحت الشريعة الإسلامية الجمع بين صلاتي الظهر والعصر معاً أو المغرب والعشاء معاً في ظروف مُعيّنة للتيسير ورفع الحرج والمشقّة. يجوز للمُسلم في عدة ظروف معينة الجمع بين صلاة المغرب والعشاء جمع تقديم بيحث صلّي المغرب والعشاء جمعاً في وقت صلاة المغرب، أو ينوي تأخير صلاة المغرب عن وقتها ليجمعها ويُصلّيها جَمعاً مع العشاء في وقت صلاة العشاء جمع تأخير. جمع الصلاة للمسافر | الدليل الفقهي. وهناك عدة حالات يجوز فيها الجمع بين المغرب والعشاء
ومن بين الحالات التى يجوز فيها الجمع بين المغرب والعشاء أن يكون الشخص على سفر مباحًا، ومثال السفر الحلال المباح الزواج، ومثاله التجارة الحلال، أو السفر للحج، واشترط بعض العلماء أن تكون مسافة السفر ٨٠ كلم فأكثر. ومن بين الحالات التى يجوز فيها الجمع بين صلاة المغرب والعشاء أن يكون الشخص في حالة المرض رفعاً للحرَج والمشقة. ومن بين الحالات التى يجوز فيها الجمع بين صلاة المغرب والعشاء هى للمرأة المرضع، ولمُسلم العاجز غير القادر على التطهّر عند كلّ صلاة سواءً بالوضوء بالماء أو التيمّم.
جمع الصلاة للمسافر | الدليل الفقهي
يجوز الجمع بين الصلوات كذلك لمن كان لديه عذر، بحَيث يُباح له ترك صلاة الجمعة وصلاة الجماعة، كالخوف على النفس، أو الخوف على من ترافقه من نساء كأمّه أو زوجته أو ابنته، أو خوفه على المال.
2- وذهب الشافعية والحنابلة -وهو إحدى الروايات عن الإمام مالك- إلى أنه يباح الجمع في كل سفر يقصر فيه، سواء كان جاداً في سفره أم نازلاً بحيث لا تنقطع عنه أحكام السفر. (مغني المحتاج 1/529, كشاف القناع 2/5, البيان والتحصيل 18/110). قال ابن قدامة: "وإن أحب أن يجمع بين الصلاتين في وقت الأولى منهما، جاز، نازلاً كان، أو سائرًا، أو مقيمًا في بلد إقامةً لا تمنع القصر. وهذا قول عطاء، وجمهور علماء المدينة، والشافعي، وإسحاق، وابن المنذر" (المغني 2/201). وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم ويدل عليه:
• حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك، فكان يجمع الصلاة، فصلى الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، حتى إذا كان يومًا أخّر الصلاة، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعًا، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك، فصلى المغرب والعشاء جميعًا" (مسلم 706). قال ابن قدامة: "في هذا الحديث أوضح الدلائل، وأقوى الحجج، في الرد على من قال: لا يجمع بين الصلاتين إلا إذا جدّ به السير؛ لأنه كان يجمع وهو نازل غير سائر، ماكث في خبائه، يخرج فيصلي الصلاتين جميعًا، ثم ينصرف إلى خبائه.... والأخذ بهذا الحديث متعين؛ لثبوته وكونه صريحًا في الحكم، ولا معارض له، ولأن الجمع رخصة من رخص السفر، فلم يختص بحالة السير، كالقصر والمسح، ولكن الأفضل التأخير، لأنه أخذ بالاحتياط، وخروج من خلاف القائلين بالجمع، وعمل بالأحاديث كلها" (المغني 2/202).