وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (والصحيح: أنه لا يشترط نية الجمع عند إحرام الأولى، وأن له أن ينوي الجمع، ولو بعد سلامه من الأولى، ولو عند إحرامه في الثانية ما دام السبب موجودًا). معنى الجمع بين الصلاتين. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: (والراجح: أن النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة الأولى، بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الأولى إذا وجد شرطه من خوف أو مرض أو مطر). ولعلنا نتفق هنا مع من لا يشترط النية في الجمع بين الصلاتين؛ إذ إن المتأخرين في حضور الصلاة الأولى لا يعلمون هل الإمام يجمع أم لا، فلو اشترطنا لصحة الجمع تقديم النية، لَمَا جاز لهم أن يجمعوا مع الإمام. وعليه نقول: الأحوط عقد نية الجمع عند دخول الصلاة الأولى لمن شهد تكبيرة الإحرام خروجًا من الخلاف، والمتأخرون في الصلاة لا بأس إن لم ينوُوا نية الجمع؛ لعدم علمهم به، والله أعلى وأعلم.
- يجوز الجمع بين الصلاتين إذا وجد
- حكم الجمع بين الصلاتين بدون عذر
- معنى الجمع بين الصلاتين
- شروط الجمع بين الصلاتين
- متى وقعت غزوة خيبر - موضوع
- متى كانت غزوة خيبر - عربي نت
يجوز الجمع بين الصلاتين إذا وجد
السؤال:
لماذا نقوم بجمع صلاة الظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء ؟ أرجو الإجابة حتّى أستطيع الدفاع عن المذهب الشيعي أمام أهل الجماعة ؟
الجواب:
قل لأهل السنّة لماذا يلتزمون بالفصل بين الصلاتين مع أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قد رخّص في الجمع بين الصلاتين بل كان يجمع بينهما حتّى في الحضر ومن دون عذر ولا خوف ، والروايات من أهل السنّة تدلّ على ذلك صريحاً ، لكنّهم لا يتدبّرون الحديث كما لا يتدبّرون القرآن الكريم قال الله تعالى: ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) [ محمّد: 24]. تحميل كتاب حكم الجمع بين الصلاتين للمطر ل الشيخ خالد صالح جمال pdf. ونحن نقول لهم أفلا يتدبّرون أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وآله حيث رخّص في الجمع والله تعالى يحبّ أن يؤخذ برُخَصِه كما يجب أن يؤخذ بعزائمه. وفي الحقيقة أنّ أهل السنّة ـ علماءهم وجهّالهم ـ لا يميّزون غالباً بين الواجب والمستحبّ أو فقل لا يميّزون بين السنّة الواجبة وبين السنّة المستحبّه لكنّنا نحن الشيعة ببركة أئمّة أهل البيت عليهم السلام نفرّق بين الواجب والمستحب حتّى لو كان مؤكّداً مثل صلاة الجماعة فنقول الصلاة اليوميّة واجبة لكن لا يجب أن يكون بنحو الجماعة بنحو الجماعة. نعم الجماعة مستحبّة استحباباً مؤكّداً لكن أهل السنّة ـ أغلبهم ـ يعتقدون وجوب بين الصلاتين وقبل ذلك نتعرّض لآراء بعض المذاهب.
حكم الجمع بين الصلاتين بدون عذر
لقد أطبق فقهاء الشيعة الإمامية على جواز الجمع
بين الصلاتين
في الحضر اختيارا وإن كان التفريق أفضل وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام. فإذا زالت الشمس فقد
دخل وقت صلاتي الظهر والعصر إلاّ أنّ صلاة الظهر يُؤتى بها
قبل العصر، وعلى ذلك فالوقت بين الظهر والغروب وقت مشترك بين الصلاتين، غير انّه
يختص مقدار أربع ركعات من الزوال بالظهر ومقدار أربع ركعات من الآخر للعصر وما
بينهما وقت مشترك. وإذا غربت الشمس دخل وقت
صلاتي المغرب والعشاء إلى نصف الليل، ويختص المغرب بأوّله بمقدار أدائه والعشاء بآخره كذلك وما بينهما وقت مشترك. ومع ذلك
فلكلّ من الصلاتين وقت فضيلة. فوقت فضيلة الظهر من الزوال إلى بلوغ ظل الشاخص الحادث بعد الانعدام أو بعد الانتهاء مثله، ووقت فضيلة العصر من المثل إلى المثلين عند المشهور. ووقت فضيلة صلاة المغرب من المغرب إلى ذهاب الشفق وهي الحمرة المغربية، ووقت فضيلة العشاء من ذهاب الشفق إلى ثلث الليل. وقت الجمع بين الصلاتين ووقت الوتر. يقول السيد اليزدي في
العروة الوثقى ج2 ص248 - 251: "فصل في أوقات اليومية ونوافلها: وقت الظهرين ما بين
الزوال والمغرب ويختص الظهر بأوله بمقدار أدائها بحسب حاله، ويختص العصر بآخره كذلك. وما بين المغرب ونصف الليل وقت للمغرب والعشاء ، ويختص المغرب بأوله بمقدار أدائه
، والعشاء بآخره كذلك...
ووقت فضيلة الظهر من
الزوال إلى بلوغ الظل الحادث بعد الانعدام، أو بعد الانتهاء مثل الشاخص.
معنى الجمع بين الصلاتين
وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أُمّته. 4. وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: صلّيت مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمانياً ًجميعاً وسبعاً جميعاً، قلت: يا أبا الشعثاء أظنه أخّر الظهر وعجّل العصر وأخّر المغرب وعجّل العشاء، قال: وأنا أظن ذاك. 5. حدّثنا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء. 6. حكم الجمع بين الصلاتين بدون عذر. وحدّثني أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حماد، عن الزبير بن الخريت، عن عبد اللّه بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتّى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني: الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلّمني بالسنّة لا أُمَّ لك، ثمّ قال: رأيت رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. قال عبد اللّه بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شي فأتيت أبا هريرة فسألته، فصدّق مقالته.
شروط الجمع بين الصلاتين
والأصل في ذلك ما ثبَت في الصَّحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جمَعَ في المدينة بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء») ((مجموع فتاوى ابن باز)) (12/291). ، وابنُ عُثَيمين قال ابنُ عُثَيمين: (الراجح أنه جائزٌ- لهذه الأسباب وغيرِها- بين الظهرين والعشاءين، عند وجود المشقَّةِ بترْك الجمع، كما يُفيده حديثُ ابن عبَّاس رضي الله عنه) ((الشرح الممتع)) (4/392). يجوز الجمع بين الصلاتين إذا وجد. الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة 1- عن ابن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: ((صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظُّهرَ والعَصرَ جميعًا بالمدينةِ. في غيرِ خوفٍ ولا سفرٍ)) قال أبو الزُّبيرِ: فسألتُ سعيدًا: لِمَ فَعَلَ ذلِك؟ فقال: سألتُ ابنَ عبَّاسٍ كما سألتَني. فقال: أرادَ أنْ لا يُحْرِجَ أحدًا من أُمَّتِه رواه مسلم (705). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ الحديثَ دلَّ على مشروعيَّةِ الجَمْعِ بين الظُّهرينِ والعِشاءينِ؛ للحاجةِ ودَفْعِ الحرَجِ، ومن ذلك المطر ((الأوسط)) لابن المنذر (3/136). 2- عن ابنِ عَبَّاسٍ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلَّى بالمدينةِ سَبعًا وثمانيًا، الظُّهرَ والعصرَ، والمغربَ والعِشاءَ.
وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ تَعبيرَ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه: (مِن غيرِ خَوفٍ ولا مَطرٍ)، يُشعِرُ أنَّ الجَمْعَ للمَطرِ كان معروفًا في عَهدِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم, ولو لم يَكُنْ كذلك لَمَا كان ثَمَّة فائدةٌ مِن نَفْي المطرِ كسببٍ مسوِّغٍ للجمعِ ((إرواء الغليل)) للألباني (3/40). 2- عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلَّى بالمدينةِ سَبعًا وثمانيًا، الظُّهرَ والعَصرَ، والمغربَ والعِشاءَ. جمع الصلوات - ويكيبيديا. فقال أيُّوبُ: لعلَّه في ليلةٍ مطيرةٍ؟ قال: عسى [5206] رواه البخاري (543)، ومسلم (705). ثانيًا: من الآثارِ عن نافعٍ: (أنَّ ابنَ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه كان إذا جَمَعَ الأُمراءُ بين المغربِ والعِشاءِ جمَعَ معهم في المطرِ) رواه مالك في ((الموطأ)) (2/199) (481)، وعبدالرزاق في ((المصنف)) (2/556)، والبيهقي (3/168) (5766). صحَّحه الألباني في ((إرواء الغليل)) (583). ثالثًا: أنَّ هذا معنًى يَلحَقُ به المشقَّةُ غالبًا؛ فكانَ له تَأثيرٌ في أداءِ الصَّلاةِ في وقتِ الضَّرورةِ كالسَّفرِ والمرضِ ((المنتقى)) للباجي (1/257). الفرع الثاني: الصَّلواتُ التي تُجمَعُ بعُذرِ المَطرِ تُجمَعُ الظهرُ مع العَصرِ، والمغربُ مع العِشاءِ بعُذرِ المطرِ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (4/381)، ويُنظر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (2/398).
تعتبر هذه المقالة توصيفاً لمفهوم فقهي ، ولا يصح الاعتماد عليها في مقام العمل، بل لا بدَّ من الرجوع إلى الرسالة العملية.
الدروس المستفادة من غزوة خيبر
من الدروس المستفادة من غزوة خيبر ما يأتي:
من ينصره الله فلا غالب له. أهمية وجود نية حقيقية في الجهاد في سبيل الله. تحريم الربا. إباحة المساقاة والمزارعة. إباحة تناول لحم الخيل. حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. أهمية التفاؤل لجميل صُنع الله. المراجع
للمزيد من المعلومات حول غزوة خيبر يُمكنكم الاطلاع على هذه المراجع:
1.
متى وقعت غزوة خيبر - موضوع
[٧]
المراجع
↑ أمير بن محمد المدري، غزوة خيبر دروس وعبر ، اليمن: مكتبة خالد بن الوليد، صفحة: 8-9. بتصرّف. ^ أ ب فتحي حمادة (9-7-2013)، "غزوة خيبر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-11-2017. بتصرّف. ↑ أمير بن محمد المدري، غزوة خيبر دروس وعبر ، اليمن: مكتبة خالد بن الوليد، صفحة: 55-56. بتصرّف. ↑ "دروس وعبر من خيبر" ، ، 18-3-2012، اطّلع عليه بتاريخ 28-11-2017. متى كانت غزوة خيبر - عربي نت. بتصرّف. ↑ سورة الحشر، آية: 14. ↑ سورة آل عمران، آية: 126. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن سهل بن سعد الساعديّ، الصفحة أو الرقم: 3701، صحيح.
متى كانت غزوة خيبر - عربي نت
[٧]
نتائج غزوة خيبر
إنَّ أبرز نتائج غزوة خيبر العظيمة التي خاضها المسلمون مع يهود خيبر واستمرت لأيام طوال تتمثّل بما يأتي:
أولًا: التأكيد على قدرة المسلمين العسكرية وبرتهم القتالية وقدرتهم على الصبر في القتال أيامًا طويلة وأمام حصون منيعة. ثانيًا: أظهرت غزوة خيبر جيش المسلمين بمظهر البطل ودفعت عددًا من القبائل العربية التي كانت تعادي المسلمين إلى عقد صلح مع المسلمين بعد هذه الغزوة. ثالثًا: أنهت هذه الغزوة على الوجود اليهودي في خيبر ونشرت الإسلام في هذه المدينة، وكسرت شوكة اليهود في الجزيرة العربية. متى وقعت غزوة خيبر - موضوع. رابعًا: كان لهذه الغزوة فائدة اقتصادية عظيمة عادت على المسلمين بعد فتح المدينة وتوزيع الغنائم على المسلمين، والله أعلم [٨]. دروس وعبر من غزوة خيبر
بعد هذا الحديث الطويل عن هذه الغزوة العظيمة، سيتم تسليط الضوء على أبرز الدروس والعبر المستفادة من هذه الغزوة، وهذه الدروس هي:
الإخلاص في القتال في سبيل الله: برهنت هذه الغزوة على ضرورة الإخلاص في القتال ليتحقق النصر للمسلمين، فالقتال الطويل على الحصون في غزوة خيبر يحتاج إلى قلب نقي صادق مخلص مع الله تعالى، وصبر عظيم سيتحقق بعده النصر بإذن الله. تحريم أكل لحوم الحمير: إنَّ من الدروس التي أعطاها رسول الله للصحابة في الغزوة هو تحريم أكل لحوم الحمير مهما كان الظرف اضطراريًا، فقد جاء في السنة النبوية الشريفة عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "أنَّ رسولَ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- نهى يومَ خيبرَ عن لحومِ الحُمُرِ الأهلِيَّةِ ، وأذِن في لحومِ الخيلِ" [٩].
نتائج غزوة خيبر انتصر المسلمون في غزوة خيبر بعد استسلام اليهود، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد اليهود من خيبر، ولكنهم طلبوا منه أن يبقيهم في أراضيهم حتى يهتموا بها ويصلحوها، فقبل الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك؛ لعدم وجود غلمان تهتم بتلك الأراضي، ولكنه اشترط عليهم بأن يكون للمسلمين نصف الزرع والثمر، ثم قسم أرض خيبر بين المسلمين، وعندما إلى المدينة ردّ المهاجرون ما أعطاهم إياه الأنصار عند هجرتهم للمدينة، حيث أصبحوا يمتلكون المال والنخيل في خيبر، وقد استشهد في هذه الغزوة 16 شهيداً من المسلمين. Source: