القائمة الرئيسية
احصائية الزوار
192 زوار اليوم الحالي 56 زيارات اليوم الحالي 796 زوار الاسبوع الحالي 2600 زيارات الاسبوع الحالي 56 زوار الشهر الحالي 192 زيارات الشهر الحالي 5259965 كل الزيارات
الزوار
انت الزائر رقم: 2611674 يتصفح الموقع حاليا: 28
عرض المادة
من قبل ان نبرأها
تحميل rmvb
الاثنين PM 09:07 2011-02-28
12274
من قبل ان نبرأها - موقع الشيخ عبدالمحسن بن محمد الأحمد
وقال آخرون: عُنِي بذلك: ما أصاب من مصيبة في دين ولا دنيا. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) يقول: في الدين والدنيا (إلا في كتاب): من قبل أن نخلقها. واختلف أهل العربية في معنى في التي بعد قوله " إلا " ، فقال بعض نحويي البصرة: يريد والله أعلم بذلك: إلا هي في كتاب، فجاز فيه الإضمار. قال، ويقول: عندي هذا ليس إلا يريد إلا هو. وقال غيره منهم، قوله: (فِي كِتَابٍ): من صلة ما أصاب، وليس إضمار هو بشيء، وقال: ليس قوله عندي هذا ليس إلا مثله، لأن إلا تكفي من الفعل، كأنه قال: ليس غيره. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التغابن - الآية 11. وقوله: (إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) يقول تعالى ذكره: إن خلق النفوس، وإحصاء ما هي لاقية من المصائب على الله سهل يسير.
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) يخبر تعالى عن قدره السابق في خلقه قبل أن يبرأ البرية فقال: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم) أي: في الآفاق وفي نفوسكم ( إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) أي: من قبل أن نخلق الخليقة ونبرأ النسمة. وقال بعضهم: ( من قبل أن نبرأها) عائد على النفوس. وقيل: عائد على المصيبة. والأحسن عوده على الخليقة والبرية; لدلالة الكلام عليها ، كما قال ابن جرير: حدثني يعقوب ، حدثنا ابن علية ، عن منصور بن عبد الرحمن قال: كنت جالسا مع الحسن ، فقال رجل: سله عن قوله: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) فسألته عنها ، فقال: سبحان الله! ومن يشك في هذا ؟ كل مصيبة بين السماء والأرض ، ففي كتاب الله من قبل أن يبرأ النسمة وقال قتادة: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض) قال: هي السنون. من قبل ان نبرأها - موقع الشيخ عبدالمحسن بن محمد الأحمد. يعني: الجدب ، ( ولا في أنفسكم) يقول: الأوجاع والأمراض. قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود ولا نكبة قدم ، ولا خلجان عرق إلا بذنب ، وما يعفو الله عنه أكثر.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحديد - الآية 22
لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23) يعني تعالى ذكره: ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في أموالكم ولا في أنفسكم، إلا في كتاب قد كتب ذلك فيه، من قبل أن نخلق نفوسكم (لِكَيْلا تَأْسَوا) يقول: لكيلا تحزنوا، (عَلَى مَا فَاتَكُمْ) من الدنيا، فلم تدركوه منها، (وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) منها. ومعنى قوله: (بِمَا آتَاكُمْ) إذا مدّت الألف منها: بالذي أعطاكم منها ربكم وملَّككم وخوَّلكم؛ وإذا قُصرت الألف، فمعناها: بالذي جاءكم منها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس (لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فاتكم) من الدنيا، (وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) منها. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحديد - الآية 22. حُدثت عن الحسين بن يزيد الطحان، قال: ثنا إسحاق بن منصور، عن قيس، عن سماك، عن عكرِمة، عن ابن عباس (لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فاتكم) قال: الصبر عند المصيبة، والشكر عند النعمة. حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سماك البكري، عن عكرمة، عن ابن عباس (لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فاتكم) قال: ليس أحد إلا يحزن ويفرح، ولكن من أصابته مصيبة فجعلها صبرا، ومن أصابه خير فجعله شكرا.
وكقوله تعالى:{وَالنَّهَ ارِ إِذَا جَلَّاهَا} يعنى الأرض, على الراجح في تفسير الآية. وغيرها. عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء) أخرجه مسلم. والله تعالى أعلم. للاطلاع على مقدمة سلسلة (النوال) انظر هنا
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التغابن - الآية 11
قال: أريد أهون من هذا يا رسول الله. قال: " لا تتهم الله في شيء ، قضى لك به ". لم يخرجوه
ورواه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن وهب وحيوة بن شريح ونافع بن زيد وثلاثتهم عن أبي هانىء به, وزاد ابن وهب "وكان عرشه على الماء" ورواه الترمذي وقال حسن صحيح. وقوله تعالى: "إن ذلك على الله يسير" أي إن علمه تعالى الأشياء قبل كونها وكتابته لها طبق ما يوجد في حينها سهل على الله عز وجل, لأنه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. وقوله تعالى: " لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " أي أعلمناكم بتقدم علمنا وسبق كتابتنا للأشياء قبل كونها, وتقديرنا الكائنات قبل وجودها, لتعلموا أن ما أصابكم لم يكن ليخطئكم وما أخطأكم لم يكن ليصيبكم, فلا تأسوا على ما فاتكم لأنه لو قدر شيء لكان "ولا تفرحوا بما آتاكم" أي جاءكم, وتفسير آتاكم أي أعطاكم وكلاهما متلازم أي لا تفخروا على الناس بما أنعم الله به عليكم, فإن ذلك ليس بسعيكم ولا كدكم, وإنما هو عن قدر الله ورزقه لكم فلا تتخذوا نعم الله أشراً وبطراً تفخرون بها على الناس, ولهذا قال تعالى: "والله لا يحب كل مختال فخور" أي مختال في نفسه متكبر فخور أي على غيره. وقال عكرمة: ليس أحد إلا هو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكراً والحزن صبراً. ثم قال تعالى: "الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل" أي يفعلون المنكر ويحضون الناس عليه "ومن يتول" أي عن أمر الله وطاعته "فإن الله هو الغني الحميد" كما قال موسى عليه السلام "إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعاً فإن الله لغني حميد".
حكم البقاء مع الزوجة الغيور ؟ الشيخ مصطفي العدوي - YouTube
الخطوات التي تسلكها الزوجة تجاه زوجها الشاذ جنسيا - إسلام ويب - مركز الفتوى
البقاء مع الزوج الشاذ - YouTube
حكم البقاء في عصمة الزوج الفاسق - إسلام ويب - مركز الفتوى
النظرية البنائية:
التعلم سلوك يحصل للمتعلم من خلال توظيفه
للتمثلاته، من اجل الحصول على التوازن و التطييف بين المعارف السابقة
والمعارف اللاحقة. النظرية الجشطلتية:
التعلم هو الإدراك الكلي للمعنى عن طريق الاستبصار. مقارنة بين النظرية البنائية والنظرية السلوكية:
النظرية
البنائية: تركز على المتعلم هو العنصر الفعال في عملية التدريس. النظرية البنائية: تركز على الإجراءات الداخلية للتفكير. النظرية السلوكية: تظهر المتعلم بطابع
المستجيب للمؤثرات. الخطوات التي تسلكها الزوجة تجاه زوجها الشاذ جنسيا - إسلام ويب - مركز الفتوى. النظرية السلوكية: التعلم يرتبط بالتغير في سلوك المتعلم.
حكم البقاء مع الزوج سئ العشره - فضيلة الشيخ أ.د. سامي بن محمد الصقير
اضغط هنا إن لم يقم المتصفح بتحويلك آليًا.
حكم بقاء الزوجة مع الشاذ جنسيا - إسلام ويب - مركز الفتوى
واعتقد بأن قوانين آلية التعلم يمكن أن ترد إلى قانونين
أساسين:
- قانون المران (أو التدريب)، أي أن الروابط
تقوى بالاستعمال وتضعف بالإغفال المتواصل؛
-
ثم قانون
الأثر، الذي يعني بأن هذه الروابط تقوى وتكتسب ميزة على
غيرها وتؤدي إلى صدور رضى عن الموقف إذا
كانت نتائجه إيجابية. حكم البقاء في عصمة الزوج الفاسق - إسلام ويب - مركز الفتوى. من مؤسسيها سكنر
أهم المفاهيم التي يمكننا أن نجدها في النظرية الإجرائية
في التعلم، وخصوصا مع (سكينر) هي:
- مفهوم السلوك:
وهو حسب (سكينر)، مجموعة استجابات ناتجة عن مثيرات المحيط الخارجي طبيعيا كان أو
اجتماعيا؛
مفهوم المثير والاستجابة: بحيث إن هناك علاقة شبه
ميكانيكية بين المثيرات والاستجابات التي تصدر عن الكائن الإنساني؛
مفهوم الإجراء: السلوك الإجرائي أو الفاعل يسمى كذلك
بالنظر إلى آثاره الملموسة في المحيط البيئي. - مفهوم
الإشتراط الإجرائي: الإشراط الإجرائي ينبني على أساس إفراز الاستجابة لمثيرات
آخرى؛
- مفهوم التعزيز
والعقاب: أي استعمال التعزيز الإيجابي لبناء السلوكات المرغوب فيها. واستعمال العقاب لدرء السلوكات غير المرغوب فيها؛
- مفهوم التعلم:
وهو حسب هذه المدرسة. عملية تغير شبه دائمة في سلوك الفرد ينشأ نتيجة الممارسة
ويظهر في تغير الأداء لدى الكائن الحي.
المفاهيم المركزية لنظرية التعلم البنائية
- مفهوم التكيف:
التعلم هو تكيف الفرد مع معطيات وخصائص المحيط المادي والاجتماعي. حكم بقاء الزوجة مع الشاذ جنسيا - إسلام ويب - مركز الفتوى. - التلاؤم: هو تغيير في استجابات الذات بعد
استيعاب معطيات الموقف أو الموضوع باتجاه تحقيق التوازن، وحيث إن الاستيعاب هو
إدماج للموضوع في بنيات الذات، والملاءمة هي تلاؤم الذات مع معطيات الموضوع
الخارجي. أهم مبادئ التعلم في هذه النظرية أن
- التعلم لا
ينفصل عن التطور النمائي للعلاقة بين الذات والموضوع (لكل مرحلة خصائص وموارد
وأدوات وأساليب... )
تعتبر نظرية بياجيه في التطور المعرفي ، نظرية شاملة عن
طبيعة الذكاء البشري وتطوره
اعتقد أن لمرحلة الطفولة لشخص ما دوراً حيوياً وفاعلاً
في تنمية الشخص. تُعرف فكرة بياجيه في الأصل على أنها نظرية المراحل
التنموية
تتعامل النظرية مع طبيعة المعرفة بحد ذاتها، وكيف يتقدم
البشر تدريجياً في اكتسابها وبنائها واستخدامها
الطفولة 4-7 سنوات الروضة –الثاني
التمييز 8-11 سنة الثالث – الخامس
الصبا 12-13 سنة السادس – السابع
البلوغ 14-16 سنة الثامن – العاشر
الرشد 17- 18 سنة حادي عشر –ثاني عشر
الخصائص النمائية:
النمو المعرفي
النمو اللغوي
النمو الأخلاقي
النمو الانفعالي
النمو الاجتماعي
النمو الحركية
النمو العقلي
مفهوم التعلم في النظريات الثلاث
النظرية السلوكية: سلوك
يحصل للمتعلم بسبب مثير، او تحفيز، او ممارسة، او تحفيز.
ولا يلزمه إخبار الزوجة أو أهلها بأنه شاذ جنسيا، أو أنه لا رغبة له في النساء، إن كان عدم الرغبة هذا لا يمنعه من القيام بحق زوجته في الاستمتاع الذي هو من أهم الأهداف المقصودة من الزواج، وإن كان عدم الرغبة معناه العجز الجنسي، ونحو ذلك من الأمور التي تمنع المرأة حقها في الاستمتاع، فيجب الإخبار به. جاء في المغني: وَإِنَّمَا اخْتَصَّ الْفَسْخُ بِهَذِهِ الْعُيُوبِ؛ لِأَنَّهَا تَمْنَعُ الِاسْتِمْتَاعَ الْمَقْصُودَ بِالنِّكَاحِ، فَإِنَّ الْجُذَامَ وَالْبَرَصَ يُثِيرَانِ نَفْرَةً فِي النَّفْس تَمْنَعُ قُرْبَانَهُ، وَيُخْشَى تَعَدِّيهِ إلَى النَّفْسِ وَالنَّسْلِ، فَيَمْنَعُ الِاسْتِمْتَاعَ، وَالْجُنُونُ يُثِيرُ نَفْرَةً، وَيُخْشَى ضَرَرُهُ، وَالْجَبُّ، وَالرَّتْقُ يَتَعَذَّرُ مَعَهُ الْوَطْءُ، وَالْفَتْقُ يَمْنَعُ لَذَّةَ الْوَطْءِ، وَفَائِدَتَهُ. اهـ
وقد ذكر العلماء معنيين في المراد بالباءة في الحديث، وهما: القدرة على الجماع، وهي القدرة البدنية، وتحصيل مؤن الزواج، وهي القدرة المادية. وانظر الفتوى: 58149 ، والفتوى: 155385. والله أعلم.