الرئيسية / د. علي سعد الموسى (صفحه 3)
د. علي سعد الموسى
- دكتوراه في الأسلوبية والنقد الاجتماعي للغة من جامعة أسكس. - بكالوريوس في الآداب من جامعة الملك سعود بأبها. - ماجستير في اللغويات النظرية من جامعة كلورادو. منزل الدكتور/ علي سعد الموسى - أبها. - عضو مجلس الإدارة بنادي أبها الأدبي. - شارك في العديد من المؤتمرات والندوات. - عضو في العديد من الجمعيات والهيئات. عن: صالح الزير
كتاب الرأي
توفي العلم (المجهول)، صالح الزير، مساء ما قبل البارحة، ودفن أمس جسدا بلا أطراف بعد أن بترت رجلاه من قبل. كان قدره أن يرحل من حياتنا على فترات بعيدة وفي قبور مختلفة، فمن هو صالح الزير؟ هو مع قلة أقل من أصابع اليد الواحدة من رواد صناعة المسرح السعودي، وتاريخه الإبداعي يصلح مثالا لتحولات المجتمع السعودي ضد الإبداع وعداء الفنون …
المـزيد
قائمة العار! ليست هذه أبداً محاولة لطمس اسمي من الكاذبة المزعومة "قائمة العار"، فالعار الحقيقي أن يشغلنا مثل هؤلاء المرجفين المزايدين بمعارك ثانوية مفتعلة ننسى معها أهلنا الكرام في غزة وكل الغالية فلسطين، وهم يرزحون لأسبوعين تحت نيران عدونا التاريخي الوحيد. هؤلاء المرجفون المزايدون بارعون في تقسيم الصفوف وتشتيت تركيز أبناء الوطن والأمة، ومهرة في اختلاق الأعداء في أحلك الظروف التي …
غزة.. بين "الجزيرة" ومجاهدي تويتر
الكاتب: علي الموسى ومع إدراكي مسبقاً أن أي صوت عاقل حكيم يذهب ولو "همساً" إلى الإخوة في "حماس" غزة سيوصف بالخذلان والتصهين والعمالة، وبالطرد من صحف العرب وصحاريهم ومن جزرهم الصفراء الواسعة.
علي الموسى - ويكيبيديا
خلال بعثتي الدراسية الطويلة كان من الروتين أن أحمل في حقيبتي هذه الرموز الجوهرية الثلاثة. الأول علم بلادي الذي كنت أرفعه بكل فخر على نافذة كل شقة أو منزل في دولتين وأربع جامعات وأربع مدن. الثاني صورة الأب الغالي، راحلنا الكبير فهد بن عبدالعزيز، يوم كان مالئ الدنيا، ويوم كنت إحدى ثمار عهده الميمون الذي فتح أمامي أبواب العلم وشارع …
المـزيد
منزل الدكتور/ علي سعد الموسى - أبها
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سعد الموسى
معلومات شخصية
الاسم الكامل
تاريخ الميلاد
10 ديسمبر 2002 (العمر 19 سنة)
مركز اللعب
مدافع
الجنسية
السعودية
الحياة العملية
معلومات النادي
النادي الحالي
نادي الاتفاق
الرقم
26
مسيرة الشباب
سنوات
فريق
تعديل مصدري - تعديل
سعد الموسى لاعب كرة قدم سعودي ، يلعب كمدافع في نادي الاتفاق. [1]
مراجع [ عدل]
^ نسخة محفوظة 2021-03-29 على موقع واي باك مشين. علي الموسى - ويكيبيديا. ع ن ت الإتفاق السعودي – التشكيلة الحالية
1 العويشير
2 المولد
3 مسرحي
4 ف/غازي
5 عبد اللاوي
6 محنشي
7 الكويكبي
8 ح/الغامدي
10 سليتي
11 هزازي
12 هوساوي
14 كيش
15 أ/الغامدي
16 ف/الغامدي
17 آل سالم
18 الخطيب
19 آل سليس
20 يونس
23 مبولحي
24 السلولي
25 الربيعي
26 الموسى
29 ف/الدوسري
30 الصالح
35 الحايطي
40 النجراني
42 المقعدي
43 ع/الدوسري
45 الكعبي
50 آل خيري
77 نياكاتي
99 كوايسون
المدرب: العطوي
بوابة كرة القدم السعودية
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم
هذه بذرة مقالة عن مدافع كرة قدم سعودي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
ينصر دينك ياشيخ.. والله ثم ولله مايقولها الا ابن هذا الوطن الغيور
ياخي ببساطة قلت اللى كان يجول في نفسي من خواطر
تجاه هذه الساحرة الملهية الجارفة المخربة فلو حصل لها ماحصل
للاسهم لكان شالوا جماز وزمرته واودعوهم خلف الشمس
ولكن ذهاب شقى الغلابى والضاف طز طالما لا يمس الكووووورة
إن
يكن
في النفس شيء من أن يكون أبو الطيب أنشأ هذه القصيدة في مدح سيف الدولة سنة ٣٢١، فهذا
يقتضي رد الروايات الصريحة التي تبين أن أبا الطيب أنشأ هذه القصيدة في مدح علي بن حمدان
هذه السنة. وسيأتي أنه مدحه من بعد بقصيدتين وعزاه عن أخته بأخرى بعد أن رجع إلى العراق. شبكة روايتي الثقافية - وطت رجلي علي دربه و لا أدري وش نوي فيني/ للكاتبة ضحية حبيبي ، اماراتية مكتملة. وقصائد الحروب كلها، وهي ثماني عشرة قصيدة في واحد وسبعين وسبعمائة بيت، يبلغ فيها
أبو
الطيب الغاية التي ليس بعدها متقدَّم لشاعر أو ناثر. وليس هذا موضع الكلام في شعره ولكني
أقول: إن هذا المقدار من الشعر الحماسي البليغ في ديوان الشاعر العربي يعسر على الباحث
يختاره من الملاحم الكبيرة، مثل: الإلياذة اليونانية والشاهنامة الفارسية والأنياذ
الرومانية، والمهابهرتا والراميانا الهنديتين على طولها، ولا أحط من قيمة هذه الملاحم
ولكن
أقول: إنها لا تعلو في شعرها إلى مستوى قصائد أبي الطيب القصيرة إلا أبياتًا متفرقة تنبغ
المنظومة حينًا بعد حين، ويبقى لهذه الملاحم قيمتها في القصص وما تضمنته من فلسفة وأفكار
وأمور أخرى. وتختلف قصائده في حرب الروم عن قصائده في حرب القبائل العربية، يتبين في الأولى نقمة
الشاعر على الروم وفرحه بانتصار المسلمين عليهم. ويتبين في القصائد التي وصف فيها حرب قبائل العرب بني كلاب وبني قشير والعجلان وكعب،
عطف الشاعر عليهم والشفاعة لهم، والاعتذار عنهم، واضطراب نفسه بين الإشادة بانتصار الأمير،
وحزنه على ما أصاب هذه القبائل.
لــَه مَنزلـّن بآلحّيْل مَرمؤوقّ ، وسّط آإلحشآإ بإقصّى آلضمْـآيآإ . . - 9 - Wattpad
سيف و مهره في مردف مول - YouTube
شبكة روايتي الثقافية - وطت رجلي علي دربه و لا أدري وش نوي فيني/ للكاتبة ضحية حبيبي ، اماراتية مكتملة
رواة الحديث
ابحث داخل الرواة
سيف وشهرته: سيف الشامي
1
سنن أبي داوود نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29%
مسند أحمد ابن حنبل نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29%
2
المعجم الكبير للطبراني نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 28. 57%
مسند البزار نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29%
السنن الكبير للبيهقي نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. سيف و مهره في مردف مول - YouTube. 29%
السنن الكبرى للنسائي نسبة أحاديثه في هذا الكتاب 14. 29%
نبذة مختصرة
0
إجمالي عدد أحاديثه
سيف و مهره في مردف مول - Youtube
3- تخمينات الباحثين تذهب إلى أن عدد المقاتلين المسلمين في فتح إيران لم يتجاوز 60 ألفاً، وكانوا يفتقدون إلى ما كان عند الجيش الإيراني من عدّة وعتاد وآلة الحرب وفنون القتال، بينما كان سكان إيران آنئذ يبلغ 140 مليوناً منهم عدد لا يحصى من الجنود. حجم سكان إيران إذن كان كافياً لان يضيع فيه المقاتلون المسلمون. مما يدل على أن الفتح كان وراءه الشعب الإيراني نفسه أيضاً. لــَه مَنزلـّن بآلحّيْل مَرمؤوقّ ، وسّط آإلحشآإ بإقصّى آلضمْـآيآإ . . - 9 - Wattpad. 4- التوغل الإسلامي السريع إلى أقاصي شرق إيران يدل على أن المقاومة الوحيدة التي واجهها الفتح الإسلامي إنما كانت من القوات التي بقيت موالية لخسرو برويز، وما إن اندحرت حتى توغل الفاتحون المسلمون في العقد الثاني الهجري إلى خراسان وما وراء النهر، فمن أسلم من أهل البلاد المفتوحة، أصبح له ما للفاتحين وعليه ما عليهم، ومن أبى الإسلام صالحه المسلمون على "تقوى الله ومناصحة المسلمين وإصلاح ما تحت يديه من الارضين". ومن الطريف في أمر الفتح الإسلامي أن المسلمين دخلوا غرب إيران ووصلوا قزوين غير أن منطقة شمال قزوين، الجبلية وهي منطقة سكان الديلم استعصت عليهم، ويبدو أن هؤلاء الديالمة قد تركت طبيعة الجبال الوعرة أثراً في طبيعة سلوكهم، فكانوا أشداء ذوي منعة وجلادة ومقاومة، فأبوا أن يسمحوا للفاتحين ـ كما أبوا أن يسمحوا من قبل للساسانيين ـ بالتوغل إلى منطقتهم، وأضحوا حتى منتصف القرن الثالث الهجري يسمون كفار الديلم، ولكن هؤلاء أنفسهم احتضنوا الداعية العلوي الحسن بن زيد وولّوه عليهم وأصبحت المنطقة بعد حين مسلمة على مذهب أهل البيت.
وهذه الأخبار وإن كانت تثير شك الباحث الموضوعي بمجرد قراءتها لأنها تتعارض مع أخبار ترتبط بإقبال الجزيرة العربية على الإسلام طواعية، سوى فئة قليلة من طلقاء مكة، لكن الدقة في أسانيدها يكشف زيفها جميعاً لأنها ترتبط كما ثبت في التحقيق بمؤامرة كان على رأسها الروائي سيف بن عمر استهدفت مسخ حقائق التاريخ الإسلامي. وإذا كان سيف بن عمر قد وضع روايات دموية في أخبار الردّة، فقد وضع مثل هذه الروايات في الفتوح أيضاً، وخاصة فتح إيران. وهي أيضاً مليئة بسيول الدماء وصور البشاعة التي تقشعر منها الأبدان، وكلها مزيفة ولا أصل لها من الصحة. وما يرتبط بدمويات روايات سيف بن عمر في فتح إيران – إضافة إلى تعارضه مع طبيعة الدعوة الإسلامية، ومع وثائق تاريخية كثيرة جداً عن الموقف الإنساني تجاه أهالي البلدان المفتوحة في ظل الإسلام ـ فإنه مرفوض لما يلي: 1ـ إن الإيرانيين المتحررين من ربقة السيطرة الكسروية أسلموا قبل الفتح، من ذلك الإيرانيون في اليمن والإيرانيون في البحرين، ووجود سلمان الفارسي بين أبرز الصحابة له دلالته الواضحة. 2ـ تذكر الوثائق أن جماعات غفيرة من أصناف الإيرانيين تعاونوا مع الفاتحين المسلمين في القضاء على النظام الكسروي منهم القبائل المتنقلة وراء الكلأ (الزط)، ومنهم سكان السواحل (السيابجة)، بل منهم قواد جيش يزدجرد (الاساورة).
وهي القصيدة التي مطلعها:
لهوى النفوس سريرة لا تُعلَم
عرَضًا نظرت وخلت أني أسلم
وهي قصيدة جمع فيها أبو الطيب بين التحليق إلى أوج الحكمة والإسفاف إلى حضيض
الإقذاع. ثم سار إلى إنطاكية فلقي أبا العشائر، ومدحه بقصيدتين وثماني قطع. سيف الدولة
١
كان أبو العشائر بن حمدان واليًا على إنطاكية من قِبَل سيف الدولة، فلما قدم الأمير
إنطاكية سنة ٣٣٧ قدَّم أبو العشائر إليه أبا الطيب وأثنى عليه، قال في الإيضاح: فاشترط
أنه
لا ينشده إلا قاعدًا، وعلى الوحدة، فلما سمع سيف الدولة شعره حكم له بالفضل وعدَّ ما
طلبه
استحقاقًا، وقال صاحب الصبح المنبي: «واشترط المتنبي على سيف الدولة أول اتصاله به أنه
إذا
أنشده مديحه لا ينشده إلا وهو قاعد، وأنه لا يكلف تقبيل الأرض بين يديه، فنُسب إلى الجنون،
ودخل سيف الدولة تحت هذه الشروط. »
فأما اشتراط المتنبي ما اشترط فجدير بنفسه الأبية، فقد ألف أن يتخذ الممدوحين أصدقاء
لا
سادة، وأشفق على نفسه أن تُسام الهوان، وأن تكلَّف ما يكلَّفه الآخرون في لقاء الملوك،
ولم
يكن صعبًا على سيف الدولة أن يجيبه إلى ما اشترط؛ فالعربي بطبعه أبعد الناس عن أن يرضى
العبودية لنفسه أو لغيره.