أسئلة ذات صلة
ما الحكمة من قص الشعر في العمرة؟
إجابة واحدة
ما هو حكم نسيان قص الشعر بعد العمرة للنساء؟
ما هو حكم قص الشعر؟
ما هو حكم قص شعر الرأس؟
ما هو حكم قص شعر الحواجب؟
4
إجابات
اسأل سؤالاً جديداً
الرئيسية
ثقافة دينية
الإسلام
أحكام وفتاوى
ما هو حكم قص بعض الشعر وترك بعضه في العمرة؟
إجابة
أضف إجابة
إضافة مؤهل للإجابة
حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية
يرجى الانتظار
إلغاء
د. محمد ابراهيم ابو مسامح
متابعة
ماجستير في التربية والدراسات الاسلامية. ما هو حكم قص بعض الشعر وترك بعضه في العمرة - أجيب. 1601217827
كثير من المعتمرين يجهلون هذا الأمر ، أو يعتمدون على فتاوى تجيز أخذ بعض الشعر أوجزء بسيط منه ، وهذا لا يجوز شرعاً ، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( احلقه كله أو أتركه كله). -وعليه: فالسنة أن يأخذ بكل الشعر إما حلقاً أو تقصيراً ، ويجوز ذلك بالحلق بالموس أو بالمكينة. - وبخصوص النساء: تجمع ظفيرتها ( شعرها) بشكل عام وتأخذ منه جميعاً ( يعني تقصر منه) ولا يجوز لها الحلق طبعاً. 43 مشاهدة
تأييد
ما حكم قص الشعر للنساء ؟
غادة شمسي أم مريم
كاتبة في المجال الديني و الفقهي
قص الشعر إن كان للزينة أو لسبب طبي فلا بأس منه لكن...
16 مشاهدة
ما هو حكم أن يقص المعتمر شعره بنفسه بعد الانتهاء من مناسك العمرة؟
قص الشعر أو حلقه يكون للتحلل من الإحرام بعد إتمام القيام بمناسك...
10 مشاهدة
ما هو حكم ترك صلاة الوتر ؟
صلاة الوتر حكمها حكم الوجوب فهي أقل من الفرض وأعلى من السنّة...
47 مشاهدة
ما هو حكم قص الأظافر؟
أحمد الحلو
محاسب مالي
يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - " الطَّهور شطرُ الإيمان...
41 مشاهدة.
قص الشعر بعد العمرة للشركات
حيث يكون لا حرجَ عندهم فيما يخص تأخير الحلق أو التّقصير وذلك إلى ما بعد وقت الإتيان بطواف الإفاضة. كما انه يجوز عند هذا الرأي الحلق في أيّ مكان وليس مكان محدد بعينه. حيث يكون المراد من الحلق فقط هو التحلُّل من الإحرام، وذلك حاصلٌ للشخص في أيّ مكانٍ دون فرق في ذلك. والرأي الاخر في نفس المسألة جاء على مذهب الإمام أبو حنيفة والذي اشار بأنّ الحلق أو التّقصير لا يمكن ان يتموا إلا في أيّام التشريق من ويجب الانتباه الى الوقت. أما فيما يخص المكان فإنهم لا يصِحّان ابداً إلا في الحرم المكيّ، وفي نفس الإطار يكون المخالف أن يقوم بفدية لذلك تجب والتي تكون إراقة دمٍ. الحكمة من قص الشّعر والأظافر بعد العمرة تعد من الأمور الواجبة على المعتمر عند الانتهاء من جميع مناسك العُمرة هي القيام بحلق شعر رأسه بشكل كامل أو ان يحرص على أخذ شيءٍ منه. قص الشعر بعد العمرة للأفراد. ويكون ذلك في حقّ الرّجال فقط من دون النّساء. أما فيما يخص النّساء فيجب عليهنّ الحرص على أخذ شيءٍ بسيط من مُقدّمة شعر الرّأس الخاص بهم. وذلك حتّى تكون قد تحلّلت مما يعرف بإحرامها حسب الشريعة الاسلامية. أمّا الحكمة مما يعرف بقص الأظافر وحلق شعر رأس المعتمر أو تقصيره حتى، فهي جميعاً أمور تعبُّديّةٌ بحتة.
ومن ضمن النصوص التي يستدل بها ايضاً قول ابن عباس وضي الله عنه: "المُحْرِمُ يدخُلُ الحمَّامَ، ويَنْزِعُ ضِرسَه، ويَشَمُّ الرَّيحانِ، وإذا انكسر ظُفُرُه طَرَحه، ويقول: أميطُوا عنكم الأذى؛ فإنَّ اللهَ لا يَصنَعُ بأذاكم شيئًا" وهو من أشهر النصوص الدينية التي تحدثت في هذا الحكمة. كما يمكننا الاشارة الى أنه قولُ صحابيٍ جليل صحيح ولم يخالفه غيره من الصحابة. حيث أنَّ النصوص تعتمد على تقبل الضرر من جسم الانسان، فان بقاءَ الظفرِ المكسورِ قد يسبب الكثير من الألم لصاحبه. كما أنه حسب ما يعرف بشكل علمي أن الظفر المكسورِ لا يمكنه ابداً أن ينمو، حيث انه بذلك يشبه ما يعرف باسم حطبُ شجرِ الحرم. وقت الحلق وقص الاظافر للحاج والمعتمر يمكننا القول إن وقت الحلق للحاجّ والمُعتمر حسب ما هو معروف لدى الجميع يكون عند انتهاء من جميع المناسك مُباشرةً. ما الحكمة من قص الشعر بعد العمرة - بيت DZ. وهذا حسب ما جاء على لسان أهل العلم جميعهم، وهناك بعض الاختلافات في هذا الحكم الفقهي. وذلك فيما يخص الحاجّ المفرد وايضاً والقارن عن الحاجّ تمتُّعاً. فيمكننا القول إنه يجب على المُتمتّع بالحجّ أن يحرص على الحلق أو التّقصير ولكن مرّتَين، حيث يكون على المُتمتِّع القيام بالحجّ بالحلق أو يحرص على التّقصير بعد التخلص والانتهاء من جميع مناسك العُمرة، حيث يكون تحلل بشكل كامل به من إحرامه للعُمرة وهناك ايضاً ما يخص آخر وقت الحلق والتي تم الاختلاف فيه بين جميع الفُقهاء وجاء كما يلي: حيث انه ذهب جمهور العلماء في هذه المسألة الى جواز تأخير الحلق للشخص الحاج عن أيّام التشريق.
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير قوله تعالى لقد كان لسبا في مسكنهم ايه القول في تأويل قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) يقول تعالى ذكره: لقد كان لولد سبأ في مسكنهم علامة بينة، وحجة واضحة على أنه لا رب لهم إلا الذي أنعم عليهم النعم التي كانوا فيها. وسبأ عن رسول الله اسم أَبي اليمن. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أَبو كريب قال ثنا وكيع عن أَبي حيان الكلبي عن يحيى بن هانئ عن عروة المرادي عن رجل منهم يقال له: فروة بن مسيك قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما كان؟ رجلا كان أو امرأة، أو جبلا أو دواب؟ فقال: " لا كان رجلا من العرب وله عشرة أولاد؛ فتيمن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تيمنوا منهم فكندة وحمير والأزد والأشعريون ومذحج وأنمار الذين منها خثعم وبُجَيلة، وأما الذين تشاءموا؛ فعاملة وجُذام ولخم وغسَّان ". لقد كان لسبأ في مسكنهم. حدثنا أَبو كريب قال ثنا أَبو أسامة قال ثني الحسن بن الحكم قال ثنا أبو سَبْرة النخَعي عن فروة بن مسيك القُطَيْعي قال: قال رجل يا رسول الله: أخبرني عن سبأ ما هو؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولَدَ عشرة من الولد؛ فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجُذام وعاملة وغسان، وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار "، فقال رجل: ما أنمار؟ قال: " الذين منهم خثعم وبجيلة ".
لقد كان لسبأ
وجملة: (اشكروا... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة كلوا.. وجملة: هذه (بلدة... ) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: المنعم (ربّ... ) لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة. (16) الفاء عاطفة في الموضعين (عليهم) متعلّق ب (أرسلنا)، (بجنّتيهم) متعلّق ب (بدّلناهم)، (جنّتين) مفعول به ثان عامله بدّلناهم (خمط) نعت لأكل مجرور مثله (أثل) معطوف على أكل بالواو مجرور وكذلك (شيء)، (من سدر) متعلّق بنعت لشيء، (قليل) نعت لسدر مجرور. وجملة: (أعرضوا... ) معطوفة على جملة القول المقدّر. وجملة: (أرسلنا... ) معطوفة على جملة أعرضوا. وجملة: (بدّلناهم... لقد كان لسبأ. (17) (ذلك) اسم إشارة مفعول به ثان عامله جزيناهم (ما) حرف مصدري الواو عاطفة (هل) حرف استفهام فيه معنى النفي (إلّا) للحصر... والمصدر المؤوّل (ما كفروا) في محلّ جرّ متعلّق ب (جزيناهم). وجملة: (جزيناهم... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (نجازي... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة جزيناهم. (18) الواو عاطفة (بينهم) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف مفعول ثان عامله جعلنا (بين) الثاني معطوف على الأول بحرف العطف (التي) موصول في محلّ جرّ نعت للقرى (فيها) متعلّق ب (باركنا)، والثاني متعلّق ب (قدّرنا)، والثالث متعلّق ب (سيروا)، (ليالي) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (سيروا)، (آمنين) حال منصوبة على فاعل سيروا.
{ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ} أي: ليقوم سوق الامتحان, ويعلم به الصادق من الكاذب, ويعرف من كان إيمانه صحيحا, يثبت عند الامتحان والاختبار, وإلقاء الشبه الشيطانية, ممن إيمانه غير ثابت, يتزلزل بأدنى شبهة, ويزول بأقل داع يدعوه إلى ضده، فاللّه تعالى جعله امتحانا, يمتحن به عباده, ويظهر الخبيث من الطيب. { وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} يحفظ العباد, ويحفظ عليهم أعمالهم, ويحفظ تعالى جزاءها, فيوفيهم إياها, كاملة موفرة. #أبو_الهيثم #مع_القرآن