دخول اسم العضو: كلمة السر: ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى::: لقد نسيت كلمة السر أو
اربد:: منتدى المرئيات و المسموعات:: افلام ومسلسلات و ممثلين 2 مشترك كاتب الموضوع رسالة Princess موضوع: هوسات عراقية للاعراس, هوسات عراقية مكتوبة, كولات عراقية, هوسات عراقية تحشيش, هوسات عراقية مضحكة. للاعراس جلوات وافراح اهل البيت. هوسات عراقية تحشيشية, كلمات هوسات عراقية, هوسات عراقية للاعراس مكتوبة 16/1/2013, 23:07 هوسات عراقية للاعراس, هوسات عراقية مكتوبة, كولات عراقية, هوسات عراقية تحشيش, هوسات عراقية مضحكة. هوسات عراقية تحشيشية, كلمات هوسات عراقية, هوسات عراقية للاعراس مكتوبة هوسات عراقية للاعراس, هوسات عراقية مكتوبة, كولات عراقية, هوسات عراقية تحشيش, هوسات عراقية مضحكة. هوسات عراقية تحشيشية, كلمات هوسات عراقية, هوسات عراقية للاعراس مكتوبة [youtube] [/youtube] noss 81 موضوع: رد: هوسات عراقية للاعراس, هوسات عراقية مكتوبة, كولات عراقية, هوسات عراقية تحشيش, هوسات عراقية مضحكة. هوسات عراقية تحشيشية, كلمات هوسات عراقية, هوسات عراقية للاعراس مكتوبة 5/3/2013, 16:06 عاشششوووووووووووووووووو Princess موضوع: رد: هوسات عراقية للاعراس, هوسات عراقية مكتوبة, كولات عراقية, هوسات عراقية تحشيش, هوسات عراقية مضحكة.
- للاعراس جلوات وافراح اهل البيت
- ~ موسوعة قصائد مواليد وأنشايد مكتوبة ~ - منتدى صوت الرادود
- قصه مالك بن نويره وخالد
- مالك بن نويره
- مالك بن نويره وخالد بن الوليد
- مالك ابن نويرة
للاعراس جلوات وافراح اهل البيت
فى الاعراس و المناسبات الحلو نبقى عايزين نقدم افضل الحلويات و نبحث
عن افكار حديثة غير تقليدية ، نقدم حلويات عصرية حديثة تفرح جميع الضيوف
والعرسان ، اية رايكم اعرض عليكم بعض الافكار لحلويات الاعراس. حلويات اعراس 2021, افكار للروعة كلها جديدة للمناسبات السعيد
حلويات الاعراس 2018 حلويات 2018 للاعراس حلويات 2019 مكتوبة حلويات 2019 بالصور قاطو 2018 للاعراس حلويات اعراس 2018 قاطو 2018 قاطو2018 حلويات الاعراس 2019 مكتوبة قاطو اعراس 2018 14٬126 مشاهدة
حلويات اعراس 2021, افكار للحلوة كلها حديثة للمناسبات السعيد
~ موسوعة قصائد مواليد وأنشايد مكتوبة ~ - منتدى صوت الرادود
بحـث بحث داخلي G o o g l e نتائج البحث رسائل مواضيع بحث متقدم المواضيع الأخيرة » سالت نفسي فبماذا اجابت. الأربعاء أبريل 21, 2010 7:21 am من طرف بنت البطيان » الى متى نظل نقول ظروف.
وقد طمح الكثيرون في نيل شرف مصاهرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم بخطبة ابنته الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء عليها السلام.. لكنّه صلى الله عليه وآله و سلم ، كان يردّهم بلطف قائلاً: "أمرها إلى ربّها"1. • كفء الزهراء: وتقدَّم أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لخطبة السيدة الزهراء عليها السلام ليجد فيه النبي صلى الله عليه و آله و سلم الكفء الوحيد لها بين الرجال ، بل إنّ هذا كان خطاباً من الملك جبرائيل حين هبط على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً: "يا محمد ، إنّ الله جلّ جلاله يقول: لو لم أخلق علياً لما كان لفاطمة ابنتك كفء على وجه الأرض آدم فمن دونه"2. لذا كان حقيقاً بثغر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يبتسم حين علم برضى ابنته الزهراء عليها السلام وأن يقول: "إنّي سألت ربّي أن يزوّجها خير خلقه".
وقيل: إن خالداً لما أسره ومن كان معه -وكان ذلك في ليلة شديدة البرد- فنادى مناديه، أن ادفئوا أسراكم فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم، وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلما سمع الداعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمراً أصابه. (1)... وعلى كل حال فقتل خالد لمالك بن نويرة: إما أن يكون لواحد من هذه الأسباب المذكورة، وإما أن يكون لسبب آخر لم نعلمه، وإما أن خالداً لم يرد قتله أصلاً، وإنما قتل خطأً، فإن كل ذلك محتمل. وحينئذ فخالد معذور على كل حال، سواء أكان قتله بحق لسبب يوجب قتله، أو بخطأ ناشئ عن تأويل يعذر به، أو بغير قصد لالوم عليه فيه. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)... انظر: تاريخ الطبري 3/278، وما بعدها. والبداية والنهاية لابن كثير... 6/326.... وأما غضب عمر على خالد وقوله له ما قال، فهذا إن ثبت فلكونه يرى أن خالداً كان مخطئاً في قتل مالك، ومع هذا فما كان يتهمه في دينه، بل كان يقول: إن في سيفه رهقاً.... وقد تقدم أن أمر مالك بن نويرة كان مشتبهاً، ولهذا اختلف الصحابة في قتلة، فمنهم من كان على رأي خالد، ومنهم من كان على رأي عمر في تخطئه خالد بقتله، وقد كان الصديق يرى أن خالداً في ذلك كان مجتهداً معذوراً ولذا قال لعمر: (هبه ياعمر تأول فأخطأ).
قصه مالك بن نويره وخالد
تفسير "وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ"
د. أورنك زيب الأعظمي [1]
جاءت الصلة (إلى) على الفعل (أخْلَدَ) مرة واحدة في القرآن الكريم ولم أجد لها نظيرًا في كلام العرب فقال الله تعالى:
﴿ وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ إِن تَحۡمِلۡ عَلَيۡهِ يَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ يَلۡهَثۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بَِٔايَٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ (سورة الأعراف). قال الإمام الطبري في شرحها:
"وأصل الإخلاد في كلام العرب الإبطاء والإقامة، يقال منه: أخلد فلانٌ بالمكان: إذا أقام به، وأخلد نفسه إلى المكان: إذا أتاه من مكان آخر. ومنه قول زهير:
لمن الديارُ غشيتَها بالفدفد
كالوحي في حجر المسيل المُخلِد
يعني المقيم. ومنه قولُ مالك بن نويرة:
بأبناءِ حيّ من قبائلِ مالكٍ
وعمرو بن يربوعٍ أقاموا فأخلدوا
وكان بعضُ البصريين يقول: معنى قوله " أَخۡلَدَ ": لزم وتقاعس وأبطأ، والمَخلِد أيضًا هو الذي يبطئ شيبُه من الرجال، وهو من الدواب الذي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه". [2]
وقال السمين الحلبي:
"ومعنى ( أَخۡلَدَ) أي ترامى بنفسه.
مالك بن نويره
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
جواب المكتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إنَّ حادثة قتل خالد بن الوليد لعنه الله لمالك بن نويرة ووطئ زوجته حادثة متواترة ومشهورة ومنتشرة في بطون مصنّفات المؤرّخين والكُتّاب، وهي من الصحّة والوثاقة لدرجة أنّه ينبغي أن لا يناقش أحد في صحّتها بعد أن تواترت واشتهرت هذه الحادثة في الكتب، وهذا ما اتّفق عليه العقلاء في التعامل مع الروايات المتواترة. نضع بين أيديكم بعض المصادر لمن روى الحادثة، وهم كثر، ولكن نكتفي بالآتي:
1. تأريخ الطبري - ابن جرير الطبريّ - ج2
في الفهرس بعنوان (ذكر البطّاح وخبره)
2. البداية والنهاية - ابن كثير - ج6
في الفهرس بعنوان (فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعيّ التميميّ)
3. الإصابة - ابن حجر العسقلانيّ - ج2
(في ترجمة خالد بن الوليد، وترجمته مرقّمة بـ 2206)
4. شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزليّ - ج17
الفهرس بعنوان (الطعن السابع قصّة خالد بن الوليد وقتله مالك بن نويرة)
5. السيرة الحلبيّة - ابن برهان الدين الحلبيّ - ج3
وفقكم الله لمراضيه.
مالك بن نويره وخالد بن الوليد
ونرى أنّ الكلب دائمًا يبدي عن دناءته باللهث إما أن نضربه أو نتركه، نشبعه أو نجوّعه ونردفه إلينا أو نجرّه. المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم. 2- جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، القاهرة، ط1، 2001م. 3- جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، ط1، 1933م. 4- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي، تحقيق: الدكتور أحمد محمّد الخرّاط، دار القلم، دمشق، د. ت. 5- ديوان الحطيئة، دراسة وتبويب: د. مفيد محمد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1993م. 6- ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م. 7- ديوان الكميت بن زيد الأسدي، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م. 8- ديوان حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي، شرح: ضابط بالحربية، مطبعة السعادة، مصر، د. ت. 9- ديوان ذي الرمة، تقديم وشرح: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1995م. 10- ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح وتقديم: الأستاذ علي حسن فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1988م.
مالك ابن نويرة
مظهراً الرفض ومبطناً الكفر المحض، كما هو طريق كل زنديق وملحد في الكيد للإسلام وأهله. (1)... ثم اهتديت ص156. المهتــــدین
وهذا لأنّ "أخْلَدَ" هنا ليس بلازم بل هو متعدٍّ ومفعوله محذوف أي أخلده ويدلّ عليه قوله تعالى﴿ لَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا ﴾ وهو أيضًا متعدٍّ والرفع يكون إلى الجهة العالية كما يكون الإلقاء أو الإسقاط أو الجرّ إلى الأسفل كما قال تعالى بمثل هذه المناسبة: ﴿ وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ﴾ (سورة البقرة). وقال الفرزدق:
وقال لهم: حلّوا الرحال، فإنكم
هرَبتم، فألقُوها إلى غير مهرب [10]
ومنه الإلقاء تفويض شيء إلى أحد كما قال الكميت الأسدي:
وألقيتم إليّ دلاءَ قومٍ
بما رفعتْ دلاؤكم عمينا [11]
أنت الأمين الذي من بعد صاحبه
ألقت إليك مقاليدَ النهى البشرُ [12]
وقال ذو الرمة:
إلى أنْ بلغتَ الأربعين فألقيتْ
إليك جماهيرُ الأمور الكبائرُ
فأحكمتَها لا أنتَ في الحكم عاجزٌ
ولا أنت فيها عن هدى الحقّ جائرُ [13]
وقد جاء في جمهرة خطب العرب: "---- وسقط الحسن إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده واعتنقه فخرّا جميعًا إلى الأرض". [14]
وقال زُمَيل بن أمِّ دينار:
أغرّ هِجانًا خرّ من بطنِ حُرّةٍ
إلى كفِّ أخرى حرّةٍ بهبير [15]
فمعنى الآية أنّ الله يحبّ أن يرفعه إلى العلى ولكن لا يحاول الارتفاع بل يسقط نفسه إلى الدناءة ويدوم.