بشكل شبه رسمي، بات وزير الدفاع السابق محمد ولد الشيخ الغزواني الرئيس المنتخب لموريتانيا، خلفا للرئيس المنتهية ولايته محمد ولد عبد العزير، بعد انتخابات رئاسية خاضها ضد 5 مرشحين في سباق إلى "القصر الرمادي". وتعد الانتخابات الرئاسية الحالية مفصلية في تاريخ موريتانيا، حيث سيسلم السلطة رئيس منتخب لخلف منتخب، في سابقة لم يعهدها المسار السياسي للبلاد. لقاء تبّون مع ولد الغزواني ينتهي خاوي الوفاض.. أجندات بدون "صحراء". ويتحدر ولد الشيخ الغزواني من الشرق الموريتاني، وبالتحديد من مقاطعة بومديد التابعة لولاية العصابة، وينتمي الرئيس الجديد لأسرة علمية صوفية معروفة في موريتانيا. مسار دراسي ومهني عسكري في الغالب ولد الشيخ الغزواني البالغ من العمر 63 عاما، متزوج وأب لخمسة أبناء، ويوصف بالرجل الهادئ والكتوم، وهو عسكري محترف ومثقف يحظى باحترام المؤسسة العسكرية، وبثقة جل قادة الطبقة السياسية في موريتانيا. دخل ولد الشيخ الغزواني صفوف الجيش الموريتاني نهاية سبعينيات القرن الماضي، وتابع تكوينه كطالب ضابط في المغرب، ثم حاصل على شهادة البكالوريا وشهادة جامعية في الدراسات القانونية، وماجستير في العلوم الإدارية والعسكرية، وعدة شهادات ودورات تدريبية في مجال الحروب. في عام 1987 كان مرافقا عسكريا للرئيس الأسبق معاوية ولد سيد أحمد الطايع ، قبل أن يطاح في انقلاب عسكري عام 2005، لعب فيه ولد الشيخ الغزواني دورا محوريا لكنه آثر البقاء في الظل أمام بروز اسم صديقه محمد ولد عبد العزيز.
- ولد اشدو: التقيت بغزواني مرتين وهذا فحوى ما دار بيننا (فيديو) | الصحراء
- لقاء تبّون مع ولد الغزواني ينتهي خاوي الوفاض.. أجندات بدون "صحراء"
- الموت الرحيم Archives - مكتبة الكتب المسيحية
- مفهوم القتل الرحيم وأنواع الموت الرحيم
- أخطر 10 كتب في العالم كتب محرمة دوليا » المنصة المعرفية
ولد اشدو: التقيت بغزواني مرتين وهذا فحوى ما دار بيننا (فيديو) | الصحراء
أما العجب العجاب فهو أن نجد اليوم من نواعق وسائل التواصل الاجتماعي، وعوالق المشهد السياسي، من يستغرب وينتقد صراحة الرجل وحرارة صدقية حديثه، أمام الجالية الموريتانية في إسبانيا، لأنه قال ما نعرفه جميعا، ونتحاشى البوح به في نوادينا الرسمية، وقد مَرَدَت أنظمتنا السابقة على دفن الرؤوس عنه وسط رمال التجاهل والنكران، ووصمت من يصرح به بالسعي لتشويه الوطن والإساءة إلى سمعته، وإشاعة اليأس بين الناس. لقد صَدَقَنا ولد الغزواني اليوم كما صَدَقَنا من قبل في وادان ونواكشوط، فنحن بلد فقير، هذا هو واقعنا، وذلك هو تصنيف العالم لنا، وهنا قد يقول قائل إن أرضنا غنية بالمُقدِرات، وسواحلنا زاخرة بأفانين الأسماك، وهي مقولة صِدق لا شية فيها، لكننا فاشلون في الاستفادة من خيرات أرضنا، وعاجزون عن استغلال طيبات محيطنا، لذلك نحن فقراء ومتخلفون، فهل أنتم مغنون عنا بالتدوين البذيء والفجور في السب والخصومة، نصيبا من الفقر والتخلف، كلا، لقد صدق الرجل وكذبتم وكنتم قوما بورا. لكننا قادرون ـ كما قال رئيس الجمهورية ـ على تحطيم سُجف الفقر ونسف جُدر البؤس والتخلف، وتلمس نور التقدم والرقي، إن نحن واصلنا السير قدما سواء السبيل، ونبذنا أسباب التخلف واتخذنا عوائق التقدم وراءنا ظهريا، فالضوء في نهاية النفق يقترب رويدا رويدا، ونحن واصلوه بإذن الله.
لقاء تبّون مع ولد الغزواني ينتهي خاوي الوفاض.. أجندات بدون &Quot;صحراء&Quot;
حصل ولد الغزواني على شهادة البكالوريوس في الدراسات القانونية، ثم الماجستير في العلوم الإدارية والعسكرية، وتلقى دراسات وتدريبات عسكرية عليا في الأردن، وتدرّج في المناصب والرتب العسكرية حتى رقّي عام 2008 إلى رتبة جنرال في الجيش الموريتاني رفقة صديقه ولد عبد العزيز، كما سبق أن تولى قيادة المخابرات العسكرية عام 2004، وإدارة الأمن الوطني عام 2005، في عام 2008 أصبح قائد الأركان الوطنية، وفي عام 2013 أصبح قائد الأركان العامة للجيوش وهو المنصب الذي استمر فيه حتى تقاعده نهاية العام الماضي (2018). خلال أكتوبر (تشرين الأول) 2012 أصيب ولد عبد العزيز بطلق ناري في البطن، بسبب خطأ من ضابط شاب اشتبه في سيارته التي كانت تمرّ بجوار قاعدة عسكرية شمال البلاد، نُقل الرئيس على جناح السرعة إلى العاصمة الفرنسية لتلقي العلاج. في حينه بقيت البلاد في قبضة ولد الغزواني لذي رفض مطالب البعض بإعلان شغور منصب رئيس الجمهورية وتجاهل عروضاً تغريه بالانقلاب على صديقه «الجريح»، الذي استغرق علاجه 45 يوماً. ومنذ تولى ولد الغزواني قيادة الأركان الوطنية عام 2008، وهو يمسك بملف «الحرب على الإرهاب»، فنجح في إصلاح المؤسسة العسكرية، وأعاد هيكلة الجيش الموريتاني، وضاعف من تسليحه، وخاض حرباً شرسة ضد تنظيم «القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي» الذي كان مقاتلوه يشنون هجماتهم في أحياء العاصمة نواكشوط... إلا أن استراتيجية الرجل الأمنية أوقفت هذه الهجمات منذ عام 2011.
المنتدى الذي يشارك فيه حوالي 50 رجل أعمال موريتاني، وعدد من مسيري القطاعات الإنتاجية والمسؤولين عنها في البلدين، سيناقش فرص الاستثمار المشتركة، كما سيتطرق لموضوع جزر الكناري منصة اللوجستيك، والأعمال في إفريقيا، وموريتانيا باعتبارها بوابة إفريقيا. خميس, 17/03/2022 - 21:39
انقسام خلقت مسألة القتل الرحيم جدلا عالميا ووطنيا بين مؤيد لها ومعارض، فالذين يؤيدونها يرون أنها تحد من معاناة المرضى وتنهيها، وتحد من معاناة أسرته وأحبائه، والذين يعارضونها يرون أنها تخالف الدين وتتنافى مع ما جاءت به منظمات حقوق الإنسان، إذ تنتهك «حق الحياة» والذي يعد أسمى الحقوق، لكن ألا يعد الموت بكرامة حقا أيضا من وجهة نظر البعض؟، بحسب أستاذ القانون الجنائي والمحامي بالنقض ياسر الأمير فاروق. نشأة تعود نشأة فكرة «الموت الرحيم» إلى فترات ضاربة في القدم، حيث شهدت حضارات الشرق القديم حالات من القتل الرحيم للمصابين بالأمراض المستعصية، كما عرفت «اسبرطة» اليونانية القتل في المهد للأطفال الذين يعانون من إعاقات جسدية واضحة بهدف تخفيف العبء عن المجتمع، ويعود الجدل العميق حول «القتل الرحيم» إلى عصر أفلاطون الذي كان يؤيد إنهاء حياة المرضى بأمراض عقلية أو جسدية مستعصية، فيما عارض الفيثاغورثيون ذلك، وكانت ممارسة إعطاء السم للمريض من قبل الأطباء شائعة في تلك الفترة، لكن قسم أبقراط أبو الطب تضمن الامتناع عن هذه الممارسة – وفقا لـ»فاروق». في أوروبا في العصر الحديث مرَّ «القتل الرحيم» بفترات مختلفة من السماح بممارسته أو التسامح معه أو غض البصر عنه أو منعه نهائياً، وفي القرنين الـ17 والـ18 سجل عدد كبير من الفلاسفة المشاهير تأييدهم أو رفضهم للموت الرحيم، ومع بداية القرن الـ19 بدأت محاولات تقنين «القتل الرحيم» في سويسرا والولايات المتحدة الأمريكية، وظهرت كثير من الدعوات لتقنين «الموت الرحيم» في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا، وعلى الرغم من وضع قوانين تسمح بالموت الرحيم في أكثر من دولة أبرزها هولندا وبلجيكا، فإن الجدل الأخلاقي والقانوني والديني ما زال قائماً حول فكرة إنهاء الحياة بكرامة أو القتل الرحيم.
الموت الرحيم Archives - مكتبة الكتب المسيحية
كتاب الظلال من جدران الموتى
كتاب الظلال من جدران الموتى خالى تماما من السطور والكلمات ولا يوجد بداخله إلا بعض أوراق من الجدران
وهو يعد من أخطر الكتب فى العالم لأن أوراقه تحتوى على مادة الزرنيخ السامة
فكل من يلمس هذا الكتاب سيموت فى الحال لذلك الولايات المتحدة تقيم عليه حراسة شديدة
فى المتحف الذى يوجد به هذا الكتاب ولا يوجد منه غير نسختين فى العالم. كتاب الموت الرحيم. لذلك فهو من الكتب الخطيرة جدا
كتاب الموتى العزيف
كتاب الموتى العزيف يتحدث عن تاريخ الكيانات القديمة وهناك إعتقاد أن كل من يمتلك هذا الكتاب سيموت بطريقة مرعبة. لذلك يعتبر من أخطر كتب في العالم
مخطوطة سيرافنى
أشتهرت هذة مخطوطة سيرافنى بعدم القدرة على فك شفراتها فهى مكتوبة برسومات ليس لها معنى
واضح بالإضافة إلى بعض الرسومات التوضيحية الغير مفهومة. كتاب بروتوكولات حكماء صهيون
كتاب بروتوكولات حكماء صهيون عبارة عن خطط غريبة لليهود ليتمكنوا من السيطرة على مختلف أجزاء العالم. لذلك فهو من الكتب المحظورة
كتاب الجامعة الخطير
كتاب الجامعة الخطير من أخطر الكتب المحرضة على القتل والانتحار
وهو يروي قصة شاب كان يشعر بالملل وفقدان المعنى للحياة فقام بخطف فتاة جامعية ووضعها في كوخ
وتنتهي القصة بموت الفتاة عند محاولتها للهرب ويرجع الاعتقاد على خطورة هذا الكتاب أنه وجد عن أخطر السفاحين مثل "جزار كينيسس ووايد كينستوفر".
مفهوم القتل الرحيم وأنواع الموت الرحيم
الموت الرحيم للإلحاد المعاصر يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الموت الرحيم للإلحاد المعاصر" أضف اقتباس من "الموت الرحيم للإلحاد المعاصر" المؤلف: فيليب نيمو الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الموت الرحيم للإلحاد المعاصر" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
أخطر 10 كتب في العالم كتب محرمة دوليا &Raquo; المنصة المعرفية
العلاقة بالدين في الجانب الديني، يعد «القتل الرحيم» مرفوضاً، وعلى الرغم من نقاش بعض رجال الدين للقضية، إلا أن الاتجاه العام في اليهودية والمسيحية هو تجريمه باعتباره تدخلاً في الإرادة الإلهية، ويصنف كحالة انتحار في حال موافقة المريض، وكحالة قتل في حال كان المريض غير واعٍ. ومن وجهة نظر الإسلام، فإن إجماع الآراء هو عدم جواز القتل الرحيم بأي شكل من الأشكال، ويعد كل من طلب القتل الرحيم وساعد في إنهاء حياة المريض بأي طريقة آثماً ومخالفاً لشرع الله تعالى، وذلك أن الموت إرادة إلهية لا يجوز لأحد أن يتدخل بها، ولا يقدر أحدٌ على تأجيل الموت أو تعجيله إلا بإرادة من الله، وكذلك هي الحياة، فالله وحده من يعرف إن كان المريض يشفى أم لا، مهما كان مرضه أو حاله، فهو بين يدي ربه لا يمكن التنبؤ بشفائه من عدمه بشكل قاطع، وإقدامه على قتل نفسه بمقام الانتحار، ومن ساعده على إنهاء حياته فهو قاتل عمد.
يشمل الغرض من المركز التخفيف فعليًا من أي قدر من القلق يمكن أن يختبره المرء عندما يقترب من الموت، تاركًا أحباءه المعروفين وراءه، فضلًا عن توفير حالة من الصفاء والراحة الذهنية. يفضل العاملون في دور الرعاية عدم السماح لشخص بالموت تحت التخدير أو في حالة ذهنية غير واعية. يتحقق الانتقال إلى الحياة الأخرى عندما يموت المرء بضمير مرتاح، متحرر من الغضب، والخلاف، والقلق، وفي حالة كينونة مسترخية. في البوذية، تمهد العائلة والأصدقاء «للموت الحسن»، إذ يبذلون قصارى جهدهم لضمان عدم كون الشخص المحتضر مطمئنًا مرتاح البال. [5] [6]
مراجع [ عدل]
↑ أ ب Lin, Saw (2016)، "The Response to Euthanasia from the Perspective of Buddhism, Mandalay University Research Journal 3, 188-195" (PDF) ، مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 أبريل 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 18 مارس 2018. ↑ أ ب Perrett RW (أكتوبر 1996)، "Buddhism, euthanasia and the sanctity of life" ، J Med Ethics ، 22 (5): 309–13، doi: 10. 1136/jme. كتاب الموت الرحيم pdf. 22. 5. 309 ، PMC 1377066 ، PMID 8910785. ↑ أ ب ت Keown D, Keown J (أكتوبر 1995)، "Killing, karma and caring: euthanasia in Buddhism and Christianity" ، J Med Ethics ، 21 (5): 265–9، doi: 10.