مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
- موقع حراج
- الحل النهائي لمكيف اللمس للفورد
- مشكلة مكيف الفورد وتوزيع الهواء | المرسال
- مباشرة المرأة وهي حائض أو نفساء - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
- مباشرة الحائض بين السرة والركبة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
- ما معنى مباشرة الحائض فوق الإزار - اسألينا
- ص271 - كتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم - باب مباشرة الحائض فوق الإزار والاضطجاع معها في لحاف واحد - المكتبة الشاملة الحديثة
موقع حراج
سلام عليكم جميعآ. عندي ماركيز 2000المكيف بارد ولما اشغله فيه بروده والصوت عالي. بس البروده اللي تخرج من فتحت المكيف خفيفه. مع ان لما امسك المبرد اللي في الكبوت. الاقيه مثلج. بس الدفع حق الهواء ضعيف ويقسم الهواء اسفل وفوق. وش الحل معها. هل لازم اغير القسام. ولا اقدر اقفل بوابات الهواء وخلي اللي في الامام مفتوحه وكم سعر القسام
إبلاغ
الحل النهائي لمكيف اللمس للفورد
و. ج
ابحـث شـــــبــكــة و مــنـتــديــــBeauty Humsــــات تـــرحــب بكم وتتمنى لكم أحلا الأوقات معنا:: الــمــنـتــديـــات الـــريــــاضــيـــه:: السيارات و الدرجات العالميه 3 مشترك كاتب الموضوع رسالة الساهر مع الليل عدد الرسائل: 152 تاريخ التسجيل: 27/05/2009 موضوع: الحل النهائي لمكيف اللمس للفورد الأحد ديسمبر 27, 2009 7:35 pm الحمد لله أنا جربتها وضبط معي المكيف فأرجو منكم النشر ليستفيد منها أكبر عدد ممكن ولانطيح في نصب الوكالات مثل ماصار معي بسيارتي السابقة ماركيز 2004 ودفعت3000 ريال لتصليح المكيف بالوكالة.
مشكلة مكيف الفورد وتوزيع الهواء | المرسال
تلقى الصمام مكبوس من الخلف بكلبسين مثل بالصورة انا فاك كلبس واحد هذه الصورة تم تصغيرها. وفك الكلبس الثاني بنفس الطريقه هذه الصورة تم تصغيرها. وراح ينفك معك الصمام لاربع اجزاء مثل بالصورة هذه الصورة تم تصغيرها. حنا يهمنا القلب اللي بالصورة هذه الصورة تم تصغيرها. مثل ما شفتوا فيه جلده موجوده وهذي هي سبب التنسيم الجلدة صغير حجمها بالنسبة للقسام الاسود وتنسم الهواء ويروح علينا الضغط وهذ صورة للمقارنه بين الجلدتين هذه الصورة تم تصغيرها. موقع حراج. رح لقطع الغيار وخذ معك القلب والقسام الاسود علشان تدور على مقاسها الجلدة تاخذها بريال يعني عندك اربع جلد باربع ريال لكن خذ جلدة تسكر التنسيم زين يعني ما يكون فيه فضاوة ابد مثل بالصورة هذي هذه الصورة تم تصغيرها. بعد ما تجيبهم اقطع الجلد القديمه و ركب الجلد الجديدة وحط كريم خفيف على الجلدة علشان تدخل بالقسام بسهوله و بعدين تسكره صح ركب الصمام مثل ماكان اول و ارجع اكبس الكلبس عليه مع ملاحظة وزن المجرى للحديدة مثل بالصورة هذه الصورة تم تصغيرها.
السلام عليكم ي شباب انا عندي مشكله بخصوص مكيف الفورد 2008
خلال هذا الشهر عبيت فريون مرتين ويبرد ف البدايه وبعد فتره يخف كثير وما يبرد طبعا كشفت ع السياره عند اكثر من فني ولم يجدو اي تنسيم وغيرت بلف المكيف اللي بالماصورة بجانب الرديتر ع اليسار وغيرت ايضا بلف ثلاجه المكيف تحت الثلاجه مرفقه الصوره
وعبيت فريون اصلي جنتيرون وما نفع وش الحل ي اخوان
إبلاغ
تداعيات الذهاب إلى ميكانيكي
– إذا لم تؤد التحقيقات الدقيقة إلى نتائج ، فقد يكون الوقت قد حان لنقل السيارة إلى ميكانيكي فني سيارات مؤهل ، و إذا ، بعد استنفاد جميع الخيارات الأخرى ، و يستمر تدفق الهواء من خلال الفتحات لكنه يشعر بالفتور ، و قد تكون المشكلة هي نظام الخلط الهوائي ، الذي يتطلب فني سيارات من ذوي الخبرة في نظام الهواء لإصلاحه ، و إذا كان محور محرك الأقراص خارج المركز أو مكسور أو صدأ بشدة أو لا يعمل على الإطلاق. – و هذا يعني ، إذا فشل نظام الضغط بأكمله ، فقط سيكون ميكانيكي قادرًا على إصلاحه ، و للأسف ، هذه الإصلاحات عادة لا تأتي رخيصة ، و قبل أن تؤخذ السيارة إلى ميكانيكي ، على الرغم من ذلك ، يجب عليك استدعاء ميكانيكي و شرح بدقة الأعراض و أنظمة فحصها ، و يساعد الميكانيكي الجيد الفرد على تقرير أفضل السبل للمضي قدمًا ، حتى إذا كان بالإمكان إجراء الإصلاحات على أساس " افعل ذلك بنفسك".
قال ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (1/413):
المحيض هو زمان الحيض ومكانه ، ومكانه هو الفرج فما دامت حائضا فوطؤها في الفرج حرام اهـ. وقال ابن قدامة في "المغني" (1/415):
فتخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل على إباحته فيما عداه اهـ. وأما السنة فروى مسلم (302) عَنْ أَنَسٍ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتْ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ... إِلَى آخِرِ الآيَةِ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلا النِّكَاحَ. فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودَ فَقَالُوا: مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْئًا إِلا خَالَفَنَا فِيهِ!! ومعنى ( لَمْ يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوت) أَيْ لَمْ يُخَالِطُوهُنَّ وَلَمْ يُسَاكِنُوهُنَّ فِي بَيْت وَاحِد اهـ. ص271 - كتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم - باب مباشرة الحائض فوق الإزار والاضطجاع معها في لحاف واحد - المكتبة الشاملة الحديثة. قاله النووي. وروى أبو داود (272) عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنْ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا.
مباشرة المرأة وهي حائض أو نفساء - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
والله أعلم. القسم الثالث: المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر ، وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا: أصحها عند جماهيرهم وأشهرهما في المذهب: أنها حرام. والثاني: أنها ليست بحرام ، ولكنها مكروهة كراهة تنزيه ، وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل ، وهو المختار. والوجه الثالث: إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ، ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته ، وإما لشدة ورعه; جاز وإلا فلا ، وهذا الوجه حسن ، قاله أبو العباس البصري من أصحابنا. مباشرة المرأة وهي حائض أو نفساء - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام. وممن ذهب إلى الوجه الأول - وهو التحريم مطلقا - مالك وأبو حنيفة ، وهو قول أكثر العلماء منهم: سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة ، وممن ذهب إلى الجواز: عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وابن المنذر وداود وقد قدمنا أن هذا المذهب أقوى دليلا ، واحتجوا بحديث أنس الآتي " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " قالوا: وأما اقتصار النبي - صلى الله عليه وسلم - في مباشرته على ما فوق الإزار ، فمحمول على الاستحباب. والله أعلم. واعلم أن تحريم الوطء والمباشرة - على قول من يحرمهما - يكون في مدة الحيض ، وبعد انقطاعه إلى أن تغتسل أو تتيمم ، إن عدمت الماء بشرطه.
مباشرة الحائض بين السرة والركبة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
(رواه البخاري في تاريخه). وعن حزام بن حكيم عن عمه أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يحل من امرأتي وهي حائض؟ قال: "لك ما فوق الإزار". (صحيح سنن أبي داود). حكم مباشرة الحائض بغير الجماع: أما مباشرة الحائض بغير الجماع فله قسمان كما ذكر الشوكاني: القسم الأول: المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو القبلة أو المعانقة أو غير ذلك، وذلك حلال باتفاق العلماء، وقد نقل الإجماع على الجواز جماعة. مباشرة الحائض بين السرة والركبة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. القسم الثاني: فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر، وفيها ثلاثة وجوه لأصحاب الشافعي: الأشهر منها التحريم. والثاني عدم التحريم مع الكراهة. والثالث: إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج إما لشدة ورع أو لضعف شهوة جاز وإلا لم يجز، وقد ذهب إلى الوجه الأول مالك وأبو حنيفة، وهو قول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة. وممن ذهب إلى الجواز: عكرمة، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، والحاكم والثوري، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن الحسن، وأصبغ، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور وابن المنذر وداود.
ما معنى مباشرة الحائض فوق الإزار - اسألينا
وأصحاب هذا القول اختلفوا في معنى التخيير بين الدينار ونصفه على قولين. فقيل: الدينار للوطء في أول الحيض لغزارة الدم فهو أشد في إصابة الأذى، ونصف الدينار للوطء في آخر الحيض. وقيل: أنه يُخيَّر بين الدينار ونصف الدينار كتخيير المسافر بين القصر والإتمام. والقول الثاني: أنها لا تجب الكفارة، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن أحمد والظاهرية وجماعة من السلف. واستدلوا: بعدم ورود دليل صحيح يوجب الكفارة والأصل براءة الذمة وهذا القول هو الأظهر والله أعلم. وذلك لأن حديث ابن عباس رضي الله عنه في المسألة أُعلَّ بعدة علل أهمها:
1- أن مداره في أكثر أسانيده على مِقْسَم مولى ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنه و(مِقْسَم) متكلم فيه وثَّقه جماعة وضّعفه آخرون، قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق، وكان يرسل، وما له في البخاري سوى حديث واحد [ انظر: " " التقريب " [انظر تهذيب التهذيب (10/ 256)] انظر: " تلخيص الحبير" (1/ 175)]: وقال في تلخيص الحبير " ما أخرج له البخاري إلا حديثاً واحداً في تفسير سورة النساء، قد توبع عليه ". 2- انه حديث اختُلف في رفعه ووقفه فقد رواه جماعة عن شعبة موقوفاً على ابن عباس وأن شعبة كان يرفعه ثم رجع عن رفعه.
ص271 - كتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم - باب مباشرة الحائض فوق الإزار والاضطجاع معها في لحاف واحد - المكتبة الشاملة الحديثة
بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة.
• فمن الكتاب؛ قوله تعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ ﴾ [ البقرة:222]. • ومن السنة؛ أحاديث مستفيضة ستأتي في الأبواب القادمة بإذن الله. • ونقل الإجماع غير واحد من أهل العلم على الحيض وأصول أحكامه. وأعلم أن باب الحيض من أصعب أبواب الفقه حتى قال عنه الإمام أحمد رحمه الله: " مكثت في الحيض تسع سنين حتى فهمته ". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " بل باب الحيض الذي هو من أشكل الفقه في كتاب الطهارة وفيه من الفروع والنزاع ما هو معلوم "
ويقول العلامة حماد الأنصاري: " إن كتاب الحيض درسته على المذاهب الأربعة وذلك على يد المشايخ، ومع ذلك ما زال مشكلاً عليَّ إلى الآن، وإذا سئلت فيه أكون أحير من ضب ". ولأهل العلم كلاماً آخر يبيَّن ما يحتويه باب الحيض من المسائل المشكلة وذلك لأن المرأة ينزل معها أحياناً دماء غير دم الحيض فيشتبه الأمر عليها وعلى المفتي. ولأن الحيض قد يتقدم وقد يتأخر وقد يزيد وقد ينقص وزاد بعض مسائله غموضاً في واقعنا اليوم ما ظهر من استعمال ما يمنع الحمل ويمنع الحيض مما تضطرب معه الدورة الشهرية عند المرأة وتكثر الإشكالات فيه، وأما أصول مسائله في الأحكام فهي واضحة وكثير منها متفق عليه بين أهل العلم.
وأما مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لما فوق الإزار كما في حديث ميمونة - رضي الله عنها -فمحمول على الاستحباب جمعاً بينه وبين حديث أنس رضي الله عنه (اصنعوا كل شيء إلا النكاح) وبهذا يُجمع بين فعله صلى الله عليه وسلم وقوله كما نقله النووي [ انظر: " المجموع " (2/ 393)]. الفائدة الثانية: السنة ألا يباشر امرأته إذا كانت حائضاً إلا من وراء حائل فيأمرها أن تتزر أو ما يقوم مقامها كالسراويل، لأمره صلى الله عليه وسلم أزواجه كما في حديث عائشة - رضي الله عنها - حديث الباب - فإن باشرها من غير حائل فهو جائز إن وثق من نفسه ألا يقع في الفرج. واختلفوا فيمن جامع امرأته وهي حائض هل تجب عليه كفارة أم لا؟، بعدما اتفقوا على أنه أتى بمحرم بالإجماع كما سبق وأنه تلزمه التوبة، واختلفوا في وجوب الكفارة على قولين مبنيين على صحة حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض " يتصدق بدينار أو نصف دينار " رواه الخمسة. والحديث صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد وابن حجر، وضعفه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر والنووي وغيرهم. فالقول الأول: أنها تجب على المجامع الكفارة وهو قول الشافعي في القديم وأحمد، رجلاً كان أو امرأة على الصحيح إن كانت راضية وغير جاهلة واستدلوا: بحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق فهو صحيح عندهم.