يكون اسم التفضيل مضافاً إلى معرفة: يجوز في هذه الحالة أن يلزم اسم التفضيل التذكير والتنكير والإفراد، أو ممكن أن يكون مطابقاً للمفضل كحالة اسم التفضيل المقترن بـ (الـ). أمثلة من القرآن على أسلوب التفضيل
جاء أسلوب التفضيل في عدة مواضع في القرآن الكريم، وكان الهدف منها المفاضلة بين أمرين، يزيد أحدهما على الآخر في الصفات المفاضل فيها، وهذه بعض الأمثلة على ذلك:
قوله تعالى: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (الكهف: 34)، إن كل من أكثر وأعز هي أسماء التفضيل في الآية وتأتي على معنى التفضيل الحقيقي، وتعني أنا أكثر منك مالاً، وأعز منك نفراً. تمارين اسم التفضيل. قوله سبحانه: {لِيُكَفِّرَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (الزمر: 35)، إن كل من أسوأ وأحسن هما اسما تفضيل، ويكون التفضيل على ما قال الزمخشري، وذلك للدلالة على أن الزلة المكفرة هي الأسوأ لاستعظامهم مطلق المعصية من شدة خوفهم، ويكون الحسن الذي يقومون به عند الله تعالى هو الأحسن وذلك لحسن إخلاصهم له. تمارين وأمثلة على أسلوب التفضيل
حدد في الجمل الآتية اسم التفضيل والحالة التي جاء فيها: اليد العليا خير من اليد السفلى: كل من العليا والسفلى هي أسماء تفضيل معرفة بأل.
حددي اسم التفضيل وبيني حالة الفعل مبينة فعله: آلاخرة خير من الحياة الدنيا
محمد أطول من أحمد: ويكون محمد هو المفضل وأحمد المفضل عنه، واسم التفضيل هو أطول، أي أن الصفة المشتركة بين محمد وأحمد هي الطول ولكن محمد يتفوق فيها على أحمد. عمله وأثره بالجملة
إن اسم التفضيل يرفض الضمير المستتر، كالقول أخوك أفضل منك، ففي قول أفضل ضمير مستتر يعود على المبتدأ. قد يرفع اسم التفضيل الاسم الظاهر في بعض الأحيان، مثل ما رأيت رجلاً أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد، وهذا التركيب مشهور في كتب النحاة والظاهر أن اسم التفضيل يكون فيه مسبوق بنفي ومرفوعه أجنبي عنه وهو مفضل مرة (الكحل في عين زيد) ومفضل على نفسه مرة (الكحل في عين غير زيد). حددي اسم التفضيل وبيني حالة الفعل مبينة فعله: آلاخرة خير من الحياة الدنيا. الحالات التي يأتي عليها اسم التفضيل
يكون مجرد من (الـ) والإضافة: في هذه الحالة يلزم اسم التفضيل التذكير والتنكير والإفراد، ويذكر المفضل عليه مجروراً بحرف الجر من، ويعرب في هذه الحالة اسم التفضيل على أنه خبر. يكون اسم التفضيل مقترن بـ (الـ): يطابق في هذه الحالة اسم التفضيل المفضل في الجمع والتذكير والتعريف و الإفراد والتثنية، ولا يذكر هنا المفضل عليه في الكلام. يكون اسم التفضيل مضافاً إلى نكرة: يلزم اسم التفضيل هنا الإفراد والتنكير والتذكير ويكون المفضل عليه (مضافاً إليه) مطابقاً في العدد والنوع للمفضل، وغالباً يكون إعرابه في هذه الحالة خبراً.
تمارين داعمة في مادة اللغة العربية المستوى السادس ابتدائي
الوجبات السريعة أضر بصحة الإنسان من غيرها
اسم التفضيل: أضر
أضر: خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
ل. المواطن الصالح أحرص الناس على ممتلكات بلده. اسم التفضيل: أحرص
أحرص: خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره وهو اسم التفضيل..
وافيناكم بتمرينات عن اسم التفضيل أتمنى أن تكونوا قد استفدتم من هذه المعلومات. تمارين داعمة في مادة اللغة العربية المستوى السادس ابتدائي. - وأخيراً: إن كان لديك أي اقتراح أو ملاحظة أو إضافة أو تصحيح خطأ على المقال يرجى التواصل معنا عبر الإيميل التالي:
لا تنس عزيزي القارئ مشاركة المقال على مواقع التواصل الاجتماعي لتعم الفائدة. ودمتم بكل خير.
اسم التفضيل من الطول
اسئلة نصف السنة اللغة العربية / للعام الدراسي 2020-2019 الدور الاول /الثالث المتوسط / لمادة القواعد
س١ /
أ / قال تعالى: (( فكلي و أشربي و قري عينآ فاما ترين من البشر احداً فقولي اني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسيا))
١ _ماتحته خط افعال, اذكر ابواب ثلاثة منها (3 درجات)
2 _ استخرج المصدر و اذكر وزنه و فعله الماضي (3 درجات)
3_مامصدر الفعل (َ اكلم) ؟ و ما وزن مصدره ؟ ( درجتان)
ب _ زِنْ ثلاثا من الكلمات الاتية: (بعثر »كرم » صاحب »يقع) (3 درجات)
ج _ نقول: الطيّارة أسرعٌ وسيلة للنقل و اكَبرَهُنٌ سعة.
والتعبير الوظيفي المناسب لإعلام الطلاب بموعد الندوة مما يلي: (أ)
لافتة. ب) رسالة. ( ج) برقية. ( د) إعلان. 6 – من سبقك إلى الخير فاطلب أثره). العبارة السابقة تستخدم عند الكتابة في موضوع مما يلي: (1) التنافس من صفات الأخيار. (ب)
طلب
الخير
يكون
برفق. (ج)
اتخاذ
القدوة الحسنة. (د) طلب
يكلفك
المشقة 7 - يعاني أهل الحي الذي تسكن فيه من سوء مياه الشرب، فكتبت إلى المسئولين بشأن هذا الأمر التعبير الوظيفي المناسب لهذا الموقف مما يلي: (1) لافتة. ( ب) تقرير. ( ج) تلخيص. ( (د) رسالة. 8 - م ما أجمل فصول السنة () - علامة الترقيم المناسبة مكان القوسين مما يلى: (1) علامة استفهام). ب ( نقطة ج) علامة تعجب ( (د)فصلة 9- تعلن أسرة الرحلات بالمدرسة عن رحلة إلى العاصمة الإدارية، فعلى الراغبين في الاشتراك تسجيل أسمائهم لدى مشرف الرحلات. مع أطيب الأمنيات برحلة ممتعة. الخطأ
الوارد
في
الإعلان
السابق
مما
يلي: الإيجاز في الإعلان. عدم
تحديد
الزمان
والمكان. عدم
ذكر
كيفية
التواصل
مع المعلن. عدم
الجهة
المعلنة. اسم التفضيل تمرين نموذجي رقم. 10 -
يمكنني القول الآن: أني قد بسطت وجهة نظري بطريقة موضوعية، وأرجو أن أكون قد وفقت، الجملة السابقة مكانها الصحيح في موضوع التعبير هو: ا- المقدمة.
وقيل: إن ذلك الكتاب إشارة إلى التوراة والإنجيل كليهما; والمعنى: الم ذانك الكتابان أو مثل ذينك الكتابين; أي: هذا القرآن جامع لما في ذينك الكتابين; فعبر ب ( ذلك) عن الاثنين بشاهد من القرآن; قال الله تبارك وتعالى: إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك أي عوان بين تينك: الفارض والبكر; وسيأتي. وقيل: إن ذلك إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال الكسائي: ذلك إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد. وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا; فالإشارة إلى ذلك الوعد. قال المبرد: المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا. وقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: ( الم) الحروف التي تحديتكم بالنظم منها. والكتاب مصدر من كتب يكتب إذا جمع; ومنه قيل: كتيبة; لاجتماعها. وتكتبت الخيل صارت كتائب. وكتبت البغلة: إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو سير; قال: لا تأمنن فزاريا حللت به على قلوصك واكتبها بأسيار والكتبة ( بضم الكاف): الخرزة ، والجمع كتب. والكتب: الخرز. قال ذو الرمة: وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والكتاب: هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة أو متفرقة; وسمي كتابا وإن كان مكتوبا; كما قال الشاعر: تؤمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء والكتاب: الفرض والحكم والقدر; قال الجعدي: يا بنة عمي كتاب الله أخرجني عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا قوله تعالى: لا ريب نفي عام; ولذلك نصب الريب به.
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين تفسير
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 15/12/2016 ميلادي - 16/3/1438 هجري
الزيارات: 51401
♦ الآية: ﴿ ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (2). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ذلك الكتاب ﴾ أَيْ: هذا الكتاب يعني: القرآن ﴿ لا ريب فيه ﴾ أي: لاشك فيه أَيْ: إنَّه صدقٌ وحقٌّ وقيل لفظه لفظ خبرٍ ويُراد به النهي عن الارتياب قال: ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ ولا ريب فيه أنَّه ﴿ هدىً ﴾: بيانٌ ودلالةٌ ﴿ للمتقين ﴾: للمؤمنين الذين يتَّقون الشِّرْك في تخصيصه كتابه بالهدى للمتقين دلالةٌ على أنَّه ليس بهدىً لغيرهم وقد قال: ﴿ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله: ﴿ ذلِكَ الْكِتابُ ﴾ أَيْ: هَذَا الْكِتَابُ وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَقِيلَ: هَذَا فِيهِ مُضْمَرٌ أَيْ هَذَا ذَلِكَ الْكِتَابُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَ اللَّهُ قَدْ وَعَدَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُنْزِلَ عَلَيْهِ كِتَابًا لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، فَلَمَّا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ قَالَ: هَذَا ذَلِكَ الْكِتَابُ الَّذِي وَعَدْتُكَ أَنْ أُنْزِلَهُ عَلَيْكَ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَعَلَى لِسَانِ النَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلِكَ، وَهَذَا لِلتَّقْرِيبِ وَذَلِكَ لِلتَّبْعِيدِ.
ذلك الكتاب لا ريب فيه اعراب
وفي الريب ثلاثة معان: أحدها: الشك; قال عبد الله بن الزبعرى: ليس في الحق يا أميمة ريب إنما الريب ما يقول الجهول وثانيها: التهمة; قال جميل: بثينة قالت يا جميل أربتني فقلت كلانا يا بثين مريب وثالثها: الحاجة; قال [ كعب بن مالك]: قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجمعنا السيوفا فكتاب الله تعالى لا شك فيه ولا ارتياب; والمعنى: أنه في ذاته حق وأنه منزل من عند الله ، وصفة من صفاته ، غير مخلوق ولا محدث ، وإن وقع ريب للكفار. وقيل: هو خبر ومعناه النهي; أي لا ترتابوا ، وتم الكلام كأنه قال ذلك الكتاب حقا. وتقول: رابني هذا الأمر إذا أدخل عليك شكا وخوفا. وأراب: صار ذا ريبة; فهو مريب. ورابني أمره. وريب الدهر: صروفه. قوله تعالى: فيه هدى للمتقين فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ( فيه) الهاء في ( فيه) في موضع خفض بفي ، وفيه خمسة أوجه; أجودها: فيه هدى ويليه فيه هدى ( بضم الهاء بغير واو) وهي قراءة الزهري وسلام أبي المنذر. ويليه فيهي هدى ( بإثبات الياء) وهي قراءة ابن كثير. ويجوز فيهو هدى ( بالواو). ويجوز فيه هدى ( مدغما) وارتفع هدى على الابتداء والخبر " فيه ". والهدى في كلام العرب معناه الرشد والبيان ، أي فيه كشف لأهل المعرفة ، ورشد ، وزيادة بيان وهدى.
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
• وللإحسان ضدان: الإساءة وهي أعظم جرماً، وترك الإحسان بدون إساءة، وهذا محرم، لكن لا يجب أن يلحق بالأول. (قاله السعدي) • ومن الإحسان ألا يجاهد إلا بإذنهما. للحديث السابق. • وقد أثنى الله على يحيي بوصفه براً بوالديه: قال تعالى (وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً).
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
وروي عن أبى رَوق أنه قال { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} أي كرامة لهم، يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم.
ذلك الكتاب لا ريب في الموقع
تفسير قول الله تعالى:
﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ [البقرة: 2] إخبار من الله تعالى بأن هذا القرآن الذي يتلوه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يتطرق الريب إليه من أي ناحية، ولا يخطر الشك في نفس سامعه منصفًا، في ذلك الأسلوب المعجز، وفي تلك المعاني، والأحكام والشرائع، والقصص، والأخبار الغابرة والآتية التي لن يستطيع البشر مجتمعين، فضلا عن ذلك الأمي -: أن يقولها من نفسه، أو ينطق بها لسانه. من سمع القرآن كذلك منصفًا ما يشك لحظة أنه من عند الله العليم الحكيم؛ اللطيف الخبير. ويعلم أيضًا: أنه ليس للشك إلى حقائقه سبيل، ولا للريب إلى أخباره ومقاصده أي استطراق، وتفهم هذا أوضح إذا قرأت قوله تعالى في سورة فصلت ﴿ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [فصلت: 42]. فتستفيد من قوله ﴿ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ معنيين:
الأول: أن القرآن من عند الله لا شك فيه. الثاني: أنه منزه في جملته وتفصيله، وألفاظه ومعانيه، وغايته ومقاصده عن الباطل. فصفات الله التي وصف بها نفسه فيه: حق لا شك فيه.
وروي عن أبي روق أنه قال: هدى للمتقين أي: كرامة لهم; يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم. وأصل ( للمتقين): للموتقيين بياءين مخففتين ، حذفت الكسرة من الياء الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وأبدلت الواو تاء على أصلهم في اجتماع الواو والتاء وأدغمت التاء في التاء فصار للمتقين. الخامسة: التقوى يقال أصلها في اللغة قلة الكلام; حكاه ابن فارس. قلت: ومنه الحديث التقي ملجم ، والمتقي فوق المؤمن والطائع وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى ، مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه; كما قال النابغة: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال آخر: فألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: قال يوما لابن أخيه: يابن أخي ترى الناس ما أكثرهم ؟ قال: نعم; قال: لا خير فيهم إلا تائب أو تقي ثم قال: يابن أخي ترى الناس ما أكثرهم ؟ قلت: بلى; قال: لا خير فيهم إلا عالم أو متعلم. وقال أبو يزيد البسطامي: المتقي من إذا قال قال لله ، ومن إذا عمل عمل لله.