». (أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، (البيان والتبيين) – تحقيق وشرح حسن السندوبي. المجلد الأول – الجزء الثاني – دار إحياء العلوم – بيروت – طبعة 1 – 1993 ص 404). عتبة القراءة
إضاءات معرفية
أ – التعريف بالخطبة:
الخطبة فن أدبي نثري قديم، يخاطب به الخطيب جمهورا من الناس، ويسعى إلى التأثير فيهم بواسطة الأسلوب البليغ، والحجج والأدلة من أجل إقناعهم. والخطبة أنواع بحسب موضوعاتها، فقد تكون دينية أو سياسية أو اجتماعية أو حربية. ملاحظة مؤشرات النص
أ – مجال النص:
مجال القيم الإسلامية. ب – نوعية النص:
النص خطبة بدليل المؤشرات الآتية:
دعاء الافتتاح: الحمد لله، نحمده ونستعينه …
عبارة «أما بعد». التفريغ النصي - فوائد من خطبة الوداع [3] - للشيخ حسن أبو الأشبال الزهيري. عبارة «أيها الناس». تحية الختام. ج – العنوان (من خطب الرسول ﷺ خطبة حجة الوداع):
يتكون من مركبين اثنين:
تركيبيا: مركب إسنادي، تقدم فيه الخبر (شبه جملة: من خطب الرسول …) على المبتدأ (خطبة …). دلاليا: يحدد العنوان نوعية خطاب النص (خطبة) والمتكلم (الرسول ﷺ) ثم مناسبة إلقاء هذه الخطبة (حجة الوداع). د – بداية النص ونهايته:
بداية النص: افتتح النص بدعاء الافتتاح، وهو بمثابة ديباجة أساسية في فن الخطبة. نهاية النص: تشير إلى انتهاء الخطبة ويدل عليه عبارة «والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته».
- التفريغ النصي - فوائد من خطبة الوداع [3] - للشيخ حسن أبو الأشبال الزهيري
- خطبة حجة الوداع - ويكيبيديا
- تحليل نص خطبة حجة الوداع - سطور
- من رحلتي محمد عبده قديم
- محمد عبده من رحلتي
- من رحلتي محمد عبده توصيني
التفريغ النصي - فوائد من خطبة الوداع [3] - للشيخ حسن أبو الأشبال الزهيري
وبقي ملبياً حتى دخل مكة المكرمة ، وطاف بعدها بالبيت سبعة أشواط واستلم الحجر الأسود وصلّى ركعتين عند مقام إبراهيم وشرب من ماء زمزم ، ثم سعى بين الصفا و المروة ، وفي اليوم الثامن من ذي الحجة توجه إلى منى فبات فيها ، وفي اليوم التاسع توجه إلى عرفة فصلى فيها الظهر و العصر جمع تقديم في وقت الظهر ، ثم خطب خطبته الشريفة التي سميت فيما بعد خُطبة الوداع..
خُطبة الوداع
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجة الوداع في الخامس والعشرين أو الرابع والعشرين من ذي القعدة من السنة العاشرة للهجرة ، الموافق 9 فبراير 632م. فبدأ بالمضي ويمشي ورائه الحجيج، وهو يقول ويكرر عليهم: " أيها الناس خذوا عني مناسككم، فلعلكم لا تلقوني بعد عامكم هذا "
بعض الذي جاء في خطبة الوداع في جبل عرفات في 9 ذو الحجة 10 هـ ، الموافق 23 فبراير 632م ، ما يأتي:
عند السنة
"
أما بعد، أيها الناس: اسمعوا مني أبين لكم، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، في موقفي هذا. تحليل نص خطبة حجة الوداع - سطور. أيها الناس: إن دماء كم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلَّغتُ؟ اللَّهم اشهد. فمن كانت عنده أمانة فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها.
خطبة حجة الوداع - ويكيبيديا
قال الإمام النووي في شرح مسلم: وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد... ثم قال: قال القاضي: وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءاً كبيراً وخرج فيه من الفقه مائة ونيفا وخمسين نوعاً ولو تقصي لزيد على هذا القدر قريب منه. انتهى. ونحن نبين بعض الألفاظ الغامضة باختصار وتصرف من تحفة الأحوذي: قوله "حجة الوداع" سميت بذلك إما لوداعه الناس أو الحرم في تلك الحجة، قوله "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم" أي تعرضكم لبعضكم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، والعرض بالكسر موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو سلفه. "حرام" أي محرم ممنوع "كحرمة يومكم هذا" يعني تعرض بعضكم لدماء بعض وأمواله وأعراضه في غير هذه الأيام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم، "في بلدكم" أي مكة أو الحرم المحرم، وإنما شبهها في الحرمة بهذه الأشياء لأنهم كانوا لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها. خطبه الرسول في حجه الوداع اوراق عمل. "ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه" قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا والآخرة. والمعنى أنه لا يطالب بجنابة غيره من أقاربه وأباعده، فإذا جنى أحدهما جناية لا يعاقب بها الآخر كقوله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ، "لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده" يحتمل أن يكون المراد النهي عن الجناية عليه لاختصاصها بمزيد قبح وأن يكون المراد تأكيد لا يجني جان إلا على نفسه، فإن عادتهم جرت بأنهم يأخذون أقارب الشخص بجنايته، والحاصل أن هذا ظلم يؤدي إلى ظلم آخر، والأظهر أن هذا نفي فيوافق قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ، وإنما خص الولد والوالد لأنهما أقرب الأقارب فإذا لم يؤاخذا بفعله فغيرهما أولى.
تحليل نص خطبة حجة الوداع - سطور
بتصرّف. ^ أ ب ت رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن جابر بن عبدالله، الصفحة أو الرقم:2068، حديث صحيح. ↑ حسن أبو الأشبال الزهيري، فوائد من خطبة الوداع ، صفحة 7، جزء 3. بتصرّف. ↑ حسن أبو الأشبال الزهيري، فوائد من خطبة الوداع ، صفحة 5، جزء 4. بتصرّف. ↑ أمينة العطار وعائشة البوشكري، الاتساق في خطبة الوداع للرسول صلى الله عليه وسلم ، صفحة 29. بتصرّف. خطبة حجة الوداع - ويكيبيديا. ↑ حسن أبو الأشبال الزهيري، فوائد من خطبة الوداع ، صفحة 7، جزء 4. بتصرّف. ↑ "السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 24/6/2021. بتصرّف. ↑ محمد الطيب النجار، القول المبين في سيرة سيد المرسلين ، لبنان-بيروت:دار الندوة الجديدة، صفحة 389. بتصرّف.
الناس
ب – أساليب ووسائل الإقناع في الخطبة:
أسلوب الأمر
أسلوب الاستفهام
أسلوب النداء
أسلوب التوكيد
اسمعوا. ألا هل بلغت؟
أيها الناس. إن ربكم واحد وإن أباكم واحد…
المستوى التداولي
أ – مقصدية النص:
تسعى الخطبة إلى التذكير بالعقيدة الصحيحة للناس والمتمثلة في تقوى الله الواحد الأحد وطاعته وترسيخ قيم المساواة وحسن المعاملة بين الناس. ب – قيم النص:
يتضمن النص قيما عقدية وسلوكية منها: فالعقدية تتمثل في التوحيد والتقوى والطاعة والامتثال لأمر الله، أما السلوكية فتتجلى في حسن معاملة الناس على أساس الأمانة والمساواة والاحترام …
القراءة التركيبية:تحضير نص من خطب الرسول خطبة حجة الوداع
قدم الرسول ﷺ في خطبة حجة الوداع أحكام الدين الإسلامي ومقاصده، وأوصى الناس بأمور يجب عليهم الامتثال لها في علاقتهم بربهم من تقوى الله تعالى وطاعته، وبما عليهم من واجبات وحقوق في علاقتهم بأفراد مجتمعهم، حيث حثهم على الإخاء فيما بينهم، ودعاهم إلى حسن المعاملة على أساس التعاون والمساواة والأمانة. خطبة حجة الوداع تعتبر أول إعلان عالمي لحقوق الإنسان، والفرق بين إعلان الرسول ﷺ وإعلان الأمم المتحدة سنة 1948 هو أن الرسول أعلن ونفذ، أما الأمم المتحدة فما تزال عاجزة عن التنفيذ.
ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد. فليبلغ الشاهد الغائب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.....
"
عند الشيعة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعته وأستفتح بالذي هو خير. أما بعد أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فإني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا. [1]
أيها الناس إن دماءكم وأعراضكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا – ألا هل بلغت اللهم فاشهد، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها. وإن ربا الجاهلية موضوع ولكن لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقضى الله أنه لا ربا. وإن أول ربا أبدأ به عمي العباس بن عبد المطلب. وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم نبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
فى 6 ديسمبر من عام 1884 وصل الإمام محمد عبده إلى تونس والتقى بعلماء جامع الزيتونة فى رحلة استغرقت أربعين يومًا، فما الذى حدث هناك. تقول الموسوعة التونسية المفتوحة فى ذلك إنه قبل انفصال الشيخ محمّد عبده عن جمال الدّين الأفغانى، هناك حقائق لا بدّ من إبرازها ووضعها فى سياقها التّاريخى. لا شكّ فى أنّ الشّيخ محمّد عبده زار تونس لأوّل مرّة، وأقام بها من ديسمبر 1884، لكنّنا لا نعرف أسباب هذه الزيارة ويقال إنّ محمّد السنوسي اتّصل في إستانبول، حسبما رواه هو في كتابه الرّحلة الحجازيّة بمحمّد بيرم الخامس، كما اتّصل فى دمشق بالأمير عبد القادر الجزائرى لينضمّ المغاربة الثلاثة إلى "العروة الوثقى" وهى جمعيّة سريّة عالميةّ معادية لأوروبا يعتقد أن ّ جمال الدين الأفغانى هو الذى أسّسها فى حيدر آباد، وأنّ لها عدّة فروع في العالم الإسلامي، غايتها الدعاية لفكرة التضامن الإسلامى.
من رحلتي محمد عبده قديم
بعد صفحات يصل كرومر للتشابه مع خطاب محمد عبده في فكرة المستبد العادل، حيث يقول "ما أن تشرح للمصري ما عليه أن يفعل فإنه سيفهم الفكرة بسرعة، فالمصري مُقلد جيد، سينجز نسخة أمينة وتكاد تكون مطابقة لعمل راعيه الأوروبي، فهو مُستعد لأن يقبل تعاليم ولغة الأنظمة الإدارية الأوروبية ورطانتها وإن لم يفهم روحها ومعناها". اللورد كرومر رجل دولة وإداري لمستعمرات بريطانيا (مواقع التواصل)
بحسب العديد من التحليلات (10)(11) فإن بين دعوة عبده وكرومر تشابها واضحا، من قابلية المصريين للتعلم والتقليد، وواضح أنه بالرغم من دعوة عبده للتعلم من الأوروبيين فإن برنامجه المقترح للخلاص لم يكن يطرح نفسه كمشروع للمقاومة والتحرير والسيادة، إنما يقترح برنامجا تحديثيا يؤدي إلى تقدم يجعل المصريين مُستحقين أن يحكموا أنفسهم بأنفسهم. يوضح جوزيف مَسعد (12) موقف عبده هنا معلقا أنه "منذ القرن التاسع عشر، والمفكرون العرب ينتجون أفكارهم داخل منظومة الداروينية الاجتماعية، وهي منظومة معرفية غربية واستعمارية بالأساس، بمعنى أن الزمن خطّي بالنسبة لهم، يبدأ من البدائية ويتقدّم حتى يصل إلى الحداثة وما بعد الحداثة، ومن هنا تأتي فكرة "التخلف" عن هذا "التقدم"، وبرأيي أن هذه الفكرة طُرحت في الأساس داخل منظومة إمبريالية عنصرية ، تُعرقِن -أي أنها تصبغ عرقية معينة- على من تقدم ومن تأخر بالمعنيَين الزمني والمكاني".
السرية والدعوة التنظيمية كان محمد عبده في بدايات حياته يؤمن بالعمل السري والتنظيمي والحركي، وكان يسعي للانقلاب علي الخديو توفيق ويبحث عن تنظيم سري ينفذ فيه كل الخطط التي تلقاها وتعلمها على يد الشيخ جمال الدين الأفغاني عندما قدم إلى مصر في عام (1871ـ 1879). كانت صلات الإمام محمد عبده كبيرة جدًا بالأفغاني، كان موقفه من الخديو إسماعيل معروفا وهو موقف المعارض فقد أسس حزب أسماه "الوطني الحر". محمد عبده - الله جابك حفلة دبي - YouTube. بل وكان يعتبر أن محمد علي مجرد تاجر زراعي وليس سياسيًا محترفًا، وجنديا باسلا، ومستبدا ماهرا، لكنه كان لمصر قاهرا، ولحياتها الحقيقية معدمًا.. وكل ما يراه المصريون من صور الحياة فهي من أثر غيره. كان الشيخ جمال الدين الأفغاني هو المحرض علي خروج محمد عبده علي الخديو إسماعيل فأفتى له في إحدى مقابلاتهما السرية أن يقتل إسماعيل على جسر "قصر النيل"، وهذا ما يعترف به الشيخ محمد عبده نفسه فى نص مذكراته حيث قال: "كان الشيخ جمال الدين الأفغاني موافقا على الخلع، واقترح علي أن أقتل إسماعيل وكان يمر في مركبته كل يوم على جسر قصر النيل، ولكن كل هذا كان كلاما نتهامسه فيما بيننا ـ وكنت أنا موافقا الموافقة كلها على قتل إسماعيل ولكن كان ينقصنا من يقودنا في هذه الحركة.
محمد عبده من رحلتي
فى سنة 1882 هزم عرابى وسقطت مصر بشكل كامل فى قبضة الاحتلال، وتم القبض على محمد عبده وسجنه وتعذيبه. فخرج من السجن محطم النفس هزيل البدن، يائسا حزينا. كلمات اغنية رحلة عمر | محمد عبده | موقع كلمات. شأنه شأن باقى أفراد الشعب المصرى فى ذلك الوقت، وسرعان ما نفى محمد عبده من البلاد لمدة ثلاث سنوات. سافر خلالها إلى بيروت ثم باريس لكى يلحق بجمال الدين الأفغانة هناك. من بيروت ومن فرنسا وبعد عودته لمصر لم يتوقف الإمام الإصلاحى محمد عبده عن الصياح فى هذه الأمة الخامدة بحثا عن نهضة تتعلق بروحها وبعقلها، وخاض فى سبيل ذلك الكثير من المشاكل وما زال فكره وإصلاحه حتى الآن يهتدى به الراغبون فى بناء هذا الوطن. مرت السنوات على رحيل محمد عبده، لكنه لا يزال اسمه دالا على الرغبة العارمة فى الإصلاح، وفى القدرة على فعل ذلك.
العمر رحلة والتجافي مسافة
والبعد بعد قلوب والوقت غلاب
جافيت من يغليك والله حسافة
يا ظلْم هذا الوقت كم فرّق احباب
لي قلب واقف في نهاية مطافة
يسأل عن الأسباب ما حصَّل اسباب
يا كيف صدر الغيم يعلن جفافه
من دون لا شرهه ولا كلمة عتاب
كل ٍ يهاب مْن الزمان ويخافه
وانا معاك اصبحت من الوقت ما اهاب
لكن عزيز النفس كسره كلافه
وانت العزيز اللي معك تطْوَل ارقاب
ياكم غالي راح والقلب عافه
لو كان فينا جرح من غيبته طاب
واليوم جاك القلب مبدي اعترافه
إنه في بعدك ما تغير ولا تاب
ياسيدي من صافاك في الحب صافه
نار العتاب اهون ولا برد الغياب
واللي شرا قربك يشوف المسافه
اقرب من احداق النواظر للآحداق
من رحلتي محمد عبده توصيني
- وفاته بشكل غامض في أحد ليالي عام 1989، وبالتحديد في الثالث والعشرين من إبريل، تم العثور على جثة الفنان الكبير، داخل أحد الشقق المفروشة بمنطقة السيدة زينب، وانتقلت قوات المباحث إلى موقع الحادث والتي تبينت مفارقته للحياة قبل عدة أيام من اكتشاف الواقعة، وهو ما أكده تقرير الطبيب الشرعي. إلا أن لغز الوفاة لا يزال غامضا حتى الآن، فلا أحد يعرف السر وراء تواجد أنور إسماعيل داخل هذه الشقة، ورغم إثبات تقرير الطبيب الشرعي وجود نسبة من مخدر الهيروين في الدم، إلا أن المحيطين به أكدوا أنه لم يكن يتعاطى هذا النوع من المخدرات وأنه وفاته بها شبه جنائية.
ومن الأغاني الناجحة وكثرت عنها الروايات «ظبي الجنوب»، كلمات عرَّاب الأغنية السعودية إبراهيم خفاجي يرحمه الله، هي أغنية وصفية في أرض الجنوب تجاوز نجاحها حدود الإقليمية، إذ أصبحت على لسان الهواة في جلساتهم في مطلع حياتهم الفنية. ولكتابتها قصة جميلة، لاسيما أن الخفاجي كان يعمل فترة من حياته الوظيفية كـ«مفتش زراعي» في جدة، وكان يتردد من وقت لآخر على مكاتب الوزارة في أبها، وخلال إحدى زياراته، مطلع السبعينات الميلادية، قرر كتابة أغنية وصفية عن أرض الجنوب معتمداً على مكاتب الزراعة يومها في المنطقة (أبها، السودة، الخميس، بلسمر، بلحمر، النماص)، فخرجت بأسلوب حواري (ديالوج)، ممتع بينه وهذا الظبي الفاتن، ويسأله من أي الأماكن؟ أنت من أبها الملاح؟ أم أنت من سودة عسير؟ أم أنت من أهل الخميس؟ أم أنت بالله أسمري؟ هل أنت من أهل النماص؟ وفي كل مرة يجيبه الظبي بالنفي! واعتمدت في لحن الأغنية على إيقاع «الخطوة» من تراث المنطقة الفلكلوري، وعند طرحها حققت نجاحاً لا يزال مستمراً حتى الآن، ولا يمكن أن أغني في مهرجان أبها إلا وتكون «ظبي الجنوب» حاضرةً ضمن أغنيات الحفلة. تلتها مجموعة أخرى من الأغنيات، تغنيت بها بأبها وما حولها، منها قصيدة «يا عروس الرُبا الحبيبة أبها» من شعر الدكتور غازي القصيبي وألحان عمر كدرس -رحمهما الله-، و«أنورت سودة عسير»، و«يا سحايب سراة أبها» من أشعار الأمير خالد الفيصل، و«الهوى جنوبي» كلمات نجدية، فضلاً عن العديد من الأوبريتات والأغنيات الوطنية التي تضمنت الإشارة إلى أبها ومنطقة عسير يصعب حصرها هنا.