فالإنسان الصامت الهادئ، الذي ï»» يتكلم كثيرا، هو إنسان مليء بالتساؤï»»ت، تدور في عقله اﻵﻻف من الأفكار، إنسان بداخله بحر هائج يعبر عنه بصمت، إنسان يحلل كل ما يدور حوله، ويتساءل عن كل ما يزعج عقله، ويحاول أن يجد الجواب ويخرج بخلاصات لكل ما يعترض طريقه في الحياة، إنسان تعيش داخله عاصفة لا يمكن للكلمات أن تخمد نارها. و لذلك، تجد أن كبار العلماء والباحثين والمخترعين، وأشهر الأدباء والفلاسفة، يتميزون بحبهم وميلهم للوحدة والانعزال، واتخاذهم من الصمت لغة ومنهجا.. فلا وقت لديهم لإهدار طاقتهم في االكلام الفارغ ويفضلون توظيفها في التأمل والتدبر بعيدا عن الثرثرة والضوضاء. هاعلاش خاصك تبقى ساكت،وكفاش تقن فن صمت|الصمت لغة العضماء - YouTube. قلم دليلة سني سليطين آخر تحديث 28 أبريل ، 2019
أموت ويبقى ما كتبته ** فيا ليت من قرا دعاليا
عسى الإله أن يعفو عني ** ويغفر لي سوء فعاليا قال ابن عون:
"ذكر الناس داء،وذكر الله دواء"
قال الإمام الذهبي:"إي والله،فالعجب منَّا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونقتحم الداءقال تعالى:
(الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب)
ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله ومن أدمن الدعاءولازم قَرْع الباب فتح له"
السير6 /369 قال العلامة السعدي:" وليحذرمن الاشتغال بالناس والتفتيش عن أحوالهم والعيب لهم
فإن ذلك إثم حاضر والمعصية من أهل العلم أعظم منها من غيرهم
ولأن غيرهم يقتدي بهم.
هاعلاش خاصك تبقى ساكت،وكفاش تقن فن صمت|الصمت لغة العضماء - Youtube
إلهام
06-04-2011 09:43 PM
(( ** الصمـــــــــــت لغـــــــــة الحكمـــــــــــــــــاء **))
(( ** الصمـــــــــــت لغـــــــــة الحكمـــــــــــــــــاء **)) الــــــعـــــــاقــــــــــــــــــــل 000
هو الذي يزن الحديث قبل التحدث
هو الذي يتقن لغة الصمت بجدارة00
بـالــصــمــت ،،
تكتم غيظاً فتحمل فيضاً من سلام نفسي عجيب. ،. تشفى من داء الغيبة والنميمة وتسبغ بنعمةالصبر والحكمة. ،. تسعى على زيادة رصيد حسناتك/ ورضا ربك. ،. لسان الواقع يقول:
أن الكلمات تصبح لكمات إن لم تحسن الاستعمال.... :
حديث النفس أفضل حالاً من نفس الحديث الذي يتردد على مسامع الناس....
الإسراف في الصمت أجمل من آفة الثرثرة.... ( إضـــــاءة)..
قال وهيب بن الورد:
" الحكمة عشرة أجزاء، فتسعة منها في الصمت،والعاشرة عزلة الناس". قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه:
"إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس،فاقتربوا منه،فإنه يلقن الحكمة". قال علي رضي الله عنه:
" إذا تم العقل نقص الكلام،فإن الصمت يثمر
الحكمة،فإن الحكمة تثمر قلة الكلام". اذا كان الصمت هو صانع الحكماء فهل تؤمن بوجود هؤلاء الحكماء بيننا؟؟ منقول
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
فلا تحزن وتضيق بك الأكوان, واعمل للغد حتى
لا نفترق عند أعتاب الجنان
فرُب فراق غـــدٍ لاينفعه البكاء ولا شفعاء! " ،
وحين الرحيل للوجه الآخر من الحياة. "
الدين يعني قبل كل شيء علاقة روحية بين الانسان وربه دون أية وساطة من احد، فهو ليس نظاما سياسيا وانما هو نظام اجتماعي جاء لتنظيم حياة الانسان الروحية. الدولة المدنية الحديثة الدولة المدنية لا تعني ابدا منع المواطنين من ان يكونوا مؤمنين ومتدينين ويقيمون الشعائر والطقوس الدينية. فهي تعطي المواطنين الحرية الكاملة في العقيدة وممارسة الشعائر والطقوس الدينية. والدولة المدنية هي دولة القانون والمجتمع المدني، هي الدولة الحديثة التي تقوم على اساس مفهوم المواطنة. فصل الدين عن الدولة - طريق الإسلام. ففي ظل دولة القانون والمجتمع المدني لا يكون هناك تمييز او اقصاء لاي فرد. لانها تقوم على احترام حقوق الانسان وعلى التعدد والتنوع والاختلاف، فلا تفرق بين المواطنين ولا تسمح لاية سلطة بالتدخل في شؤونهم. الدولة الحديثة هي جهاز اداري وسياسي وقانوني ينظم الحياة داخل المجتمع ، أي ان دور الدولة ووظيفتها هما تنظيم سير الحياة في المجتمع، وعليها ان تكون محايدة وان لا تتبنى دينا او عقيدة معينة. وحتى تكون محايدة، خصوصا في دولة تتعدد فيها الاديان والثقافات، يجب عليها فصل الدين عن الدولة ، لانه اذا كان للدولة دين معين ، فسوف تلغي بالضرورة حقوق اصحاب الديانات الاخرى، الذين لا ينتمون الى هذا الدين او هذه العقيدة، بل ومن الممكن ان تضطهد اصحاب الديانات الاخرى او تهمشهم.
فصل الدين عن الدولة - طريق الإسلام
- ويحرمهم من حقهم في شغل بعض الوظائف الكبيرة كرئاسة الدولة، وقد يكون سببًا لخلافات ونزاعات عميقة تفقد الدولة معها الاستقرار اللازم لتطورها. ويرون لذلك أن تكون الدولة دولة علمانية محايدة لا تلتزم بالدين ولا تحاربه ولا تنكره، بل تترك أمره للمواطنين يختارون ما شاؤوا من عقائد، ويلتزمون بما يريدون من قِيَم، ويمارسون ما يروق لهم من عبادات. هذه الصورة للعلمانية التي حرصت على أن أجعلها براقة كأشد ما يريد المدافعون عنها أن تكون، تنطوي على افتراضات هي أبعد ما تكون عن الحقيقة. جريدة الأنباء الإلكترونية | بلال عبدالله: فصل الدين عن الدولة هو الحل لقيامة لبنان والشارع السني في إقليم الخروب وبشكل عام في لبنان وطني عروبي لا يمكن إلغاؤه وهو موجود رغم محاولات إحباطه. ومن ذلك: أولًا: أنها تفترض أن العلمانية يمكن أن تكون محايدة بالنسبة لكل الأديان؛ لكنها لا تكون كذلك إلا إذا كان مجال الدين مختلفًا عن مجال الدولة، أي إذا كان الدين والدولة يعيشان في منطقتين مستقلتين لا تماسَّ بينهما، وأن دعاة الدولة الدينية يقحمون الدين في مجال غير مجاله، ولذلك يضرون به وبالدولة. فهل هذا الافتراض صحيح؟ إنه لا يكون صحيحًا إلا إذا كان الدين محصورًا بطبعه في بعض المعتقدات وبعض الشعائر التعبدية، وبعض أنواع السلوك الشخصي الذي لا علاقة له بالجماعة، ولا يدخل لذلك في مجال الدولة، لكن الواقع أن هذا الوصف لا ينطبق على أي من الأديان الكبيرة المشهورة: اليهودية والنصرانية والإسلام؛ فما منها إلا وله حكم في العلاقات بين الجنسين، وفي العلاقات الأسرية، والاجتماعية، وفيما يحل أكله وشربه، وما يحرم، وهكذا.
فصل الدين عن الدولة بين فكرتين
يعني ما نسميه نحن الآن بقانونه؟ العلمانية ليست إذن حلًا لبلد يكون فيه المسلمون أغلبية، بل ولا حتى أقلية معتبرة؛ إذ إن ما تطلبه العلمانية من المسلمين إنما هو التخلي عن دينهم من أجل دين العلمانيين. أ. د. جعفر شيخ إدريس
جريدة الأنباء الإلكترونية | بلال عبدالله: فصل الدين عن الدولة هو الحل لقيامة لبنان والشارع السني في إقليم الخروب وبشكل عام في لبنان وطني عروبي لا يمكن إلغاؤه وهو موجود رغم محاولات إحباطه
أصبح مصطلح الدولة الدينية محملاً بمعاني لا ترتبط بالمشروع الإسلامي، ولكن تم صياغته ليحاصر المشروع بمعان سلبية وتدخل الحركات الإسلامية في دائرة الدفاع عن مشروعها "
لم يقرر القرآن أصلا بعد توحيد الألوهية كما قرر هذا الأصل العظيم "وجوب الاحتكام إلى الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- في كل ما جاء به. قال ابن كثير: فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر. فصل الدين عن الدولة بين فكرتين. إن مصطلح الدولة الدينية تمت صياغته لإخافة الناس من الحركة الإسلامية، رغم أن التعبير باللغة العربية لا يعني سوى الدولة التي تستند لمرجعية الدين في مقابل الدولة غير الدينية التي لا تستند لمرجعية الدين، ولكن تم إلحاق تعبير الدولة الدينية بمعنى الدولة الثيوقراطية والتي تقوم على الحكم بالحق الإلهي المطلق حيث يزعم الحاكم أنه يحكم نيابة عن الله وأنه مفوض منه والدولة الدينية، بهذا المعنى لا توجد أصلاً في الإسلام وهي نموذج غريب على الخبرة التاريخية الإسلامية. لذا أصبح مصطلح الدولة الدينية محملاً بمعاني لا تحتملها اللغة ولا ترتبط بالمشروع الإسلامي ولكن تم صياغة هذا المصطلح لتكوين صورة سلبية يتم إلصاقها بالمشروع الإسلامي حتى يحاصر بمعان سلبية وتدخل الحركات الإسلامية في دائرة الدفاع عن مشروعها، فمن المبادئ التي يقوم عليها النظام الإسلامي العدل والشورى والوسطية والواقعية.
وقد عبر سيدنا عمر عن ذلك حين سأله أحد الصحابة متعجبا:"لم لا تتخذ من كبار الصحابة وفقهائهم عمالا لك على الأمصار؟ فأجاب رضي الله عنه قائلا: "لا أريد أن أدنسهم بالدنيا أو بالعمل" ثالثا:فصل معايير الكفاءة في تدبير الشأن العام عن معيار الكفر و الإيمان. فكثيرا ما استعان المسلمون في أمور دنياهم بأناس غير مسلمين. فها هو رسول الله صلى الله عليه و سلم يستعين بدليل كافر ليسلك الطريق بين مكة و المدينة أثناء الهجرة نظرا لكفاءته و خبرته في معرفة مسالك الصحراء. وكثيرا ما نجد في تاريخنا أن المسلمين استعانوا بأطباء أو بنائين أو صناع غير مسلمين استحسانا لعملهم و اقتناعا بكفاءتهم بغض النظر عن دينهم و عقيدتهم. ونجد في قول الله تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام "اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم". فأشار سيدنا يوسف إلى أنه يريد أن يُكلف بهذه المهمة بناءا على ما يتمتع به من حفظ وعلم لا بناءا على كونه نبيا. ولما اعترض قوم داود على لوط لكونه لم يؤت سعة من المال "قال إن الله اصطفاه عليكم و زاده بسطة في العلم و الجسم" رابعا:فصل معايير الجودة و الفاعلية في البرامج الاقتصادية التي لا تتعدى حدود الشريعة عن مقتضيات التقوى والإيمان.