الحياة السياسية للامير تركي الثاني بن عبد العزيز ال سعود.. تولى الامير تركي عبد العزيز اكثر من منصب بداخل المملكة العربية السعودية وكان اولى مناصبه بتاريخ 16 ربيع الأول 1377 هجريا الموافق 10 أكتوبر 1957 ميلاديا تم تعينه امير لمدينة الرياض نيابة عن الامير سلمان بن عبد العزيز ال سعود بعد ان سافر الى لبنان ، تم تعين الامير تركي عبد العزيز وزير للدفاع والطيران بتاريخ 10 جمادى الأولى 1389 هجريا الموافق 25 يوليو 1969ميلاديا واستمر بهذا المنصب حتى عام 1983 ميلاديا الموافق 1403 هجريا ، عاش بمصر لفترة و من ثم عاد مرة اخرى الى الرياض. أرض عاد: الأمير تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود. اهم نشاطات الامير تركي الثاني بن عبد العزيز ال سعود.. قام الامير تركي رحمه الله بمجموعة من الاعمال المميزة كمثل تبرعه بمبلغ 300 الف جنية استرليني من اجل بناء المسجد الجامع لمدينة ادنبره في بريطانيا وهذا المسجد تم انشاءه في عهد الملك فهد بن عبد العزيز وذلك بعد ان تبرع الملك فهد بمبلغ ربع مليون جنيه استرليني من اجل بناءه
- الامير تركي الثانية
- الامير تركي الثاني الحلقه
- حكم صيام بعد النصف من شعبان
- حكم صيام الدين في اواخر شعبان
- حكم صيام النصف الثاني من شهر شعبان
- حكم صيام يوم النصف من شعبان
- حكم صيام ليلة النصف من شعبان
الامير تركي الثانية
الأمير تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود
(1351هـ /1932م [1] - السبت 12 صفر 1438 هـ
/ 12 نوفمبر 2016م)، نائب وزير الدفاع والطيران السعودي السابق. تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود، هو
الابن الحادي والعشرون من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة حصة بنت
أحمد السديري. الديوان الملكي نعى الأمير تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود - جنوبية. سمي تركي الثاني لأنه ولد بعد وفاة أخيه
الأكبر تركي الذي توفى عام 1337 هـ / 1919م. تولى منصب نائب وزير الدفاع والطيران في
عهد الملك فيصل حتى بداية عهد الملك فهد وأعفي عام 1403هـ/ 1983م. درس الأمير تركي بن عبد العزيز في مدرسة
الأمراء التي أنشأها الملك عبد العزيز لتعليم أبنائه عام 1356هـ والتي كان يديرها الشيخ
عبد الله عبد الغني خياط ويساعده في إدارتهاأحمد بن علي الكاظمي ويدرس بها الشيخ صالح
الخزامي والعلماء والمثقفين كلفهم الملك عبد العزيز بتدريس أبنائه. وقد التحق الأمير
تركي بن عبد العزيز بالمدرسة منذ افتتاحها في 9 ربيع الأول 1356هـ. في 16 ربيع الأول 1377 هـ الموافق لـ
10 أكتوبر 1957 عين أميرًا لمنطقة الرياض بالنيابة وذلك لسفر أمير المنطقة سلمان بن
عبد العزيز آل سعود برفقة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود إلى لبنان، وفي 10 جمادى
الأولى 1389 هـ الموافق 25 يوليو 1969 عين نائبًا لوزير الدفاع والطيران[1]، وظل يتولى
هذا المنصب حتى عام 1403 هـالموافق عام 1983، وقد غادر بعد ذلك السعودية وأقام بمصر
مع أسرته، وفي عام 2010 قرر العودة إلى الرياض والاستقرار بها.
الامير تركي الثاني الحلقه
وردا على سؤال في المقابلة ذاتها عن سبب المنافسة بين إيران والسعودية في المنطقة، قال الأمير محمد بن سلمان إن "إيران ليست منافسا للسعودية. جيشها ليس ضمن أقوى 5 جيوش في العالم الإسلامي. الاقتصاد السعودي أكبر من الاقتصاد الإيراني. إيران بعيدة جدا عن أن تكون مساوية للسعودية".
افتتاح جامع الأمير تركي السديري
وقد افتتح صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز أمس جامع الأمير تركي الأحمد السديري بمحافظة الغاط. تركي الثاني بن سداح بن محيا - ويكيبيديا. ولدى وصول سمو النائب الثاني لمقر جامع الأمير تركي الأحمد السديري وسط المحافظة كان في استقباله أبناء الأمير تركي الأحمد السديري محمد وأحمد وعبدالمحسن وسلطان ونايف المساعد السديري ومعالي الأستاذ فهد الخالد السديري ومعالي الأستاذ سعد الناصر السديري أمين عام مجلس الأمن الوطني، وتركي الخالد السديري وعبدالله المساعد السديري وعبدالعزيز التركي الأحمد السديري والدكتور توفيق السديري وكيل وزارة الشؤون الإسلامية وفيصل بن عبدالرحمن السديري وأحمد بن بندر السديري وعدد من المسؤولين. ولدى وصول سموه أزاح الستار عن اللوحة التذكارية عن المشروع ثم أدى سموه ومرافقوه صلاتي الظهر والعصر - جمعاً وقصراً - ثم اطلع سموه على مجسم للمشروع واستمع لشرح عن مراحله والمنطقة المركزية وما تضمه من تجهيزات. وكان سمو النائب الثاني قد تبرع بالتكلفة الإنشائية للمشروع بقيمة (7) ملايين ريال.
صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تقدم رمضان في الصيام بيوم أو يومين إلا من كان يصوم صوما فليصمه، وصح عنه أنه سأل عمران بن حصين: هل صمت من سرر شعبن شيئا؟، وسرر شعبان آخره. وبالجملة ، فقد اختلف العلماء في حكم صيام آخر شعبان نظرا للاختلاف بين موجب هذين الحديثين، وأرجح الآراء أنه يجوز صوم آخر شعبان تطوعا لمن كان يصوم شعبان كله أو أكثره، أو إذا وافق آخر شعبان يومي الاثنين والخميس ، ويشترط أن لا يكون صيام شعبان حينئذ بنية التحوط في صيام رمضان.
حكم صيام بعد النصف من شعبان
وقال الحافظ ابن رجب: والأظهر أن المراد بالشهر شهر رمضان كله، والمراد بسره آخر شعبان كما في رواية البخاري في حديث عمران أظنه يعني رمضان، وأضاف السرر إلى رمضان وإن لم يكن منه كما سمى رمضان شهر عيد، وإن كان العيد ليس منه لكنه يعقبه فدل حديث عمران وحديث معاوية على استحباب صيام آخر شعبان وإنما أمر بقضائه في أول شوال لأن كلا من الوقتين صيام يلي شهر رمضان فهو ملتحق برمضان في الفضل فمن فاته ما قبله صامه فيما بعده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان وندب إلى صيام شوال. تحرير محل الإشكال في تفسير السرار بآخر شعبان
يدل حديث عمران – السابق الذكر- على جواز صيام آخر شعبان وفق التفسير المترجح في معنى السرار، ومن هنا أشكل هذا المعنى على كثير من العلماء، لتعارضه لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين إلا من كان يصوم صوما فليصمه"
وخلاصة محل الإشكال: أن حديث عمران يحث على صيام آخر شعبان بينما ينهى حديث أبي هريرة عن الصيام. درء التعارض بين الحديثين والجواب عن الإشكال
لا ينسب العلماء الحديثين إلى الاختلاف الحقيقي، بل عملوا بكل واحد منهما في موضعه، إما بطريق التخصيص والتقييد أو تبيين الإجمال، كما يتضح ذلك من خلال نقل الإمام ابن رجب جوابهم عن الحديثين، واختصر جوابهم في أمرين:
الأول: أن هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم، كان يعلم أن له عادة بصيامه، أو كان قد نذره فلذلك أمره بقضائه، وعلى هذا فيرجح حديث أبي هريرة على حديث عمران، فإن حديث أبي هريرة فيه نهي عام للأمة عموما فهو تشريع عام للأمة فيعمل به، وأما حديث عمران فهي قضية عين في حق رجل معين فيتعين حمله على صورة صيام لا ينهى عن التقدم به جمعا بين الحدثين.
حكم صيام الدين في اواخر شعبان
واستدل له بما رواه مسلم (746) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: وَلا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ ، وَلا صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ ، وَلا صَامَ شَهْرًا كَامِلا غَيْرَ رَمَضَانَ. وبما رواه البخاري (1971) ومسلم (1157) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَا صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا كَامِلا قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ.
حكم صيام النصف الثاني من شهر شعبان
فصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يصوم بنية الرمضانية احتياطا لرمضان فهذا منهي عنه، و قد فعله بعض الصحابة و كأنهم لم يبلغهم النهي عنه ،و فرق ابن عمر بين يوم الغيم و الصحو في يوم الثلاثين من شعبان و تبعه الإمام أحمد. و الثاني: أن يصام بنية الندب أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة و نحو ذلك فجوزه الجمهور، ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان و رمضان بفطر يوم مطلقا، وهم طائفة من السلف، و حكي كراهته أيضا عن أبي حنيفة و الشافعي و فيه نظر. حكم صيام ليلة النصف من شعبان - موقع محتويات. و الثالث: أن يصام بنية التطوع المطلق ،فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان و رمضان بالفطر- منهم الحسن -و إن وافق صوما كان يصومه، ورخص فيه مالك ومن وافقه، وفرق الشافعي و الأوزاعى و أحمد و غيرهم بين أن يوافق عادة أولا. وكذلك يفرق بين صيامه بأكثر من يومين ووصله برمضان فلا يكره أيضا إلا عند من كره الإبتداء بالتطوع بالصيام بعد نصف شعبان فإنه ينهى عنه إلا أن يبتدىء الصيام قبل النصف ثم يصله برمضان. و في الجملة فحديث أبي هريرة هو المعمول به في هذا الباب عند كثير من العلماء وأنه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره.
حكم صيام يوم النصف من شعبان
[أخرجه الترمذي]
3. نهى سيدنا النبيُّ ﷺ عن صيام يوم الشك (وهو اليوم الثلاثين من شهر شعبان) بقوله: «لاَ يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ ذَلِكَ اليَوْمَ» [متفق عليه]، ومن حكم ذلك الفصل بين النَّفل والفرض، للتَّقَوِّي على صيام رمضان، ولئلا يتعسف الناسُ فيصوموا يوم الشك احتياطًا فيُدْخِلُوا في رمضان ما ليس منه، وهذا ما لم يوافق هذا اليوم عادة أو قضاءً أو كفارة نذر. محتوي مدفوع
إعلان
حكم صيام ليلة النصف من شعبان
و أشكل هذا على كثير من العلماء، ففي الصحيحين أيضا [ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين إلا من كان يصوم صوما فليصمه] فقال كثير من العلماء كأبي عبيد و من تابعه كالخطابي و أكثر شراح الحديث: إن هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه و سلم كان يعلم أن له عادة بصيامه، أو كان قد نذره؛ فلذلك أمره بقضائه. و قالت طائفة: حديث عمران يدل على أنه يجوز صيام يوم الشك و آخر شعبان مطلقا سواء وافق عادة أو لم يوافق، و إنما ينهى عنه إذا صامه بنية الرمضانية احتياطا و هذا مذهب مالك، و ذكر أنه القول الذي أدرك عليه أهل العلم حتى قال محمد بن مسلمة من أصحابه: يكره الأمر بفطره لئلا يعتقد وجوب الفطر قبل الشهر كما وجب بعده، و حكى ابن عبد البر هذا القول عن أكثر علماء الأمصار،و ذكر محمد بن ناصر الحافظ: إن هذا هو مذهب أحمد أيضا و غلط في نقله هذا عن أحمد. و لكن يشكل على هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه و قوله:" إلا من كان يصوم صوما فليصمه " و قد ذكر الشافعي في كتاب مختلف الحديث احتمالا في معنى قوله: [ إلا من كان يصوم صوما فليصمه] و في رواية: [ إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم] أن المراد بموافقة العادة صيامه على عادة الناس في التطوع بالصيام دون صيامه بنية الرمضانية للاحتياط.
الحالة الثالثة: أن يصام بنية التطوع المطلق فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر
معاني كراهة صيام آخر شعبان
المعنى الأول- مردود-: أنه على وجه الإحتياط لرمضان فينهى عن التقدم قبله لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم، ولهذا نهي عن صيام يوم الشك. قال عمار: من صامه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. المعنى الثاني- صحيح-: الفصل بين صيام الفرض والنفل، فإن جنس الفصل بين الفرائض والنوافل مشروع، ولهذا حرم صيام يوم العيد، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توصل صلاة مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام، وخصوصا سنة الفجر قبلها فإنه يشرع الفصل بينها وبين الفريضة، ولهذا يشرع صلاتها في البيت والإضطجاع بعدها. المعنى الثالث- فيه نظر-: إنه أمر بذلك للتقوي على صيام رمضان، فإن مواصلة الصيام قد تضعف عن صيام الفرض، فإذا حصل الفطر قبله بيوم أو يومين كان أقرب إلى التقوي على صيام رمضان. وفي هذا التعليل نظر، فإنه لا يكره التقدم بأكثر من ذلك ولا لمن صام الشهر كله، وهو أبلغ في معنى الضعف، لكن الفطر بنية التقوي لصيام رمضان حسن لمن أضعفه مواصلة الصيام.