● دلت هذه الآيات على أن الله تعالى ذكر فيها حيا ة سيدنا يونس في بطن الحوت وبعدما خرج وكان في بطن الحوت يذكر الله تعالى ويسبحه وعندما خرج في مكان ليس فيه شيء ف أ نبتت الله له شجره لا تظل بها ويطعمها وكان سيدنا يونس مريضا عندما خرج في حماه الله تعالى في بطن الحوت وخارج وخارجه وبعد ذلك أرسل الله له بعت ألف وقيل زائد عن ذلك و أ منوا به. قصة سيدنا يونس للاطفال
● قص ة سيدنا يونس ذكرت في القرآن الكريم كثير اً وأخبرنا عنها الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أن النبي يونس أرسله الله تعالى لقوم وكانوا يسكنون مدين ة في العراق تسمى نيون وكان يرشدهم إلى عباد ة الله تعالى وسيدنا يونس هو يونس ابن متى أو قيل إنه ذو القرنين. ● كان قومه على درهم يساوي 1000 ولكنهم كذبوه واستمروا في الكفر وفي الظلال وظلال يونس يصبر عليهم وعلى أذية قومه وعلى كفرهم ولكنهم أصروا على هذا وظل معهم 33 عام يدعوهم لعباده الله ورد التوحيد ولكن دون جدوى لم يستجيبوا له أحد إلا رجلين وباقي القوم ظله على كفره. ● فأحاط الياس وخرج من بلده غاضبا دون أن يستأذن الله وأن يأذن له الله بالخروج وذهب حتى وجد قوما يركبون سفينة فقام وركب معهم فلما صارت السفينة في عرض البحر ساره الأمواج عالي ة وتضربها من جميع الجهات وتتمايل واهتزت كثيراً وصارت ترتجف حتى أنها كانت تغرق فاجتمع أهل السفينه وقرر أن يلم واحد من الركاب في البحر.
قصة سيدنا يونس في بطن الحوت
[8]
شاهد أيضًا: كم لبث يونس في بطن الحوت
قصة التقام الحوت ليونس عليه السلام
دعا سيدنا يونس قومه، وخوّفهم من عقاب الله تعالى لهم إن لم يؤمنوا بما جاء به من الحق، ثم تركهم غاضبًا من موقفهم منه، وتوجّه إلى مكان آخر، فركب سفينة كانت ممتلئة كادت أن تغرق من حِملها، وعند الإقتراع على مَن هو الشخص الذي سيتخلّصون منه فداءًا للباقين، وقعت القرعة على سيدنا يونس، وانتهى الأمر بإلقاء سيدنا يونس في البحر، فالتقمه الحوت، ومكث في بطنه مدة لا يُعرف قدرها تمامًا، وهو في بطن الحوت، ظلّ يسبح بحمد ربه، ويدعوه أن ينجّيه، فنجّاه الله تعالى، وطرحه الحوت على الشاطئ منهكًا، وأنبت له شجرة من يقطين يأكل منها.
دعاء يونس في بطن الحوت
كم لبث في بطن الحوت
● عندما التهمه الحوت في بطنه اعتقد سيدنا يونس أنه قد مات ولكنه قام وحرك عليه وسقيه وسجد لله تعالى سجد ة الشكر له بأنه حفظه ونج ى فلم يصيبه أي مكروه وظل في بطن الحوت مده ثلاثة أيام وظل يسمع أصوات غريب ة لم يفهمها ولم يتعرف عليها ولكنه كان يعلم أنها أصوات مخلوقات البحر.
كم جلس يونس في بطن الحوت
لماذا بكى سيدنا يونس فى بطن الحوت. وماذا قالت الملائكة عندما سمعت بكاء سيدنا يونس؟ - YouTube
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك
بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
منتدى المودة العالمى:: حضرة منتديـــــات أهل المودة:: مدونات صوفية:: مدونات المودة:: منتـــدى ذو العين و الإنسان 2 مشترك كاتب الموضوع رسالة الانسان عدد الرسائل: 33 تاريخ التسجيل: 27/09/2007 موضوع: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الأربعاء نوفمبر 07, 2007 12:32 am بسم الله الرحمن الرحيم " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " الإسم "الله" للأسماء بمنزلة الذات للصفات فكل اسم فيه يندرج ومنه يخرج وإليه يعرج فحقيقته أنه دليل الذات لا غير. الفرق بين الرحمن والرحيم - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومع أنه دليل على الذات فإنه الموصوف في الكتاب العزيز بأنه " بكل شيء محيط " " والله من ورائهم محيط " ولا ينفك الشيخ في فتوحاته يردد بأنه " ليس وراء الله مرمى " ولكن أليس المدلول وراء الدليل، وهل يمكن إحاطة الدليل بمدلوله؟ نعم هو " بكل شيء محيط " لأن الشيئية مسلوبة غير ممتازة في أقرب الإعتبارات الذاتية الغيبية إلى التعقل في "كان الله ولا شيء معه"، فضلاً عن مرتبة تعقله نفسه فحسب من غير تعقل أو تعلق أمر ثبوتي أو سلبي. وهو " من ورائهم محيط " لأن الإحاطية والمحاطية إنما تعقل في دائرة الظهور والبطون وليس عنها فيما وراء ذلك خبر. و " ليس وراء الله مرمى " لأن الوراء بمعنى المستند، والله منتهى الإستناد فليس نسبته إلى مسماه نسبة استناد أو ظهور وبطون لأن كل ذلك من نسب الدائرة التي بطنت فيه.
الفرق بين الرحمن والرحيم - إسلام ويب - مركز الفتوى
السؤال
في الآية الكريمة: (قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً).
(وما) في قوله " أياما " يحتمل أن يكون صلة، كقوله " عما قليل ليصبحن نادمين " ( 1) ، ويحتمل أن يكون بمعنى أي كررت لاختلاف لفظها، كما قالوا: ما رأينا كالليلة ليلة. وقوله " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا " نهي من الله تعالى عن الجهر العظيم في حال الصلاة، وعن المخافتة الشديدة وأمر بأن يتخذ بين ذلك سبيلا. قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيما تدعوا. وحد أصحابه الجهر فيما يجب الجهر فيه بأن يسمع غيره، والمخافتة بأن يسمع نفسه. واختلفوا في الصلاة التي عنى بها بالآية في قوله " ولا تجهر بصلاتك " فقال الحسن لا تجهر بإشاعتها عند من يؤذيك، ولا تخافت بها عند من يلتمسها منك. وقال قوم: لا تجهر بدعائك ولا تخافت، ولكن بين ذلك، قالوا: والمراد بالصلاة الدعاء، ذهبت إليه عائشة، وابن عباس، وأبو عياض، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، والزبير، ومكحول. وروي عن ابن عباس - في رواية أخرى - أن النبي كان إذا صلى يجهر في صلاته، فسمعه المشركون فشتموه وآذوه وآذوا أصحابه، فأمر الله بترك الجهر، وكان ذلك بمكة في أول الأمر، وبه قال سعيد بن جبير. وقال قوم: أراد لا تجهر بتشهدك في الصلاة ولا تخافت به، روي ذلك عن عائشة - في رواية أخرى - وبه قال ابن سيرين.