ما هي افضل دكتورة سيدات وولادة في مكة ، هذا السؤال يدور في ذهن النساء والسيدات المقيمات في مدينة مكة في المملكة العربية السعودية اللاتي تعانن من أمراض نسائية أو اضطراب في الدورة الشهرية أو تأجل الحمل، حتى السيدات الحوامل تبحثن عنها للاطمئنان على صحة الأجنة. يوجد في مدينة مكة العديد من الطبيبات الماهرات في مجال النساء والتوليد ، وسوف نتناول الأفضل والأكثر خبرة و أقبالاً عليهن من الفتيات والسيدات:. الدكتورة أمل شهوان أخصائية أمراض النساء والتوليد. مكان عملها للاستفسار: مركز البدر الطبي العام. عنوانها لحجز موعد: الشرائع – الخضراء – مكة المكرمة – المملكة العربية السعودية. قيمة الكشف: 80 ريال سعودي. افضل دكتورة نساء وولادة في مكة – المختصر كوم. الدكتورة راني فرزانه أخصائية أمراض النساء والتوليد. مكان عملها للاستفسار: مركز طبيون الطبي العام عنوانها لحجز موعد:شارع آمنة بنت وهب – الحمراء وأم الجود – مكة المكرمة – المملكة العربية السعودية. قيمة الكشف: 200 ريال سعودي. الدكتورة سارة عبد الله أخصائية أمراض النساء والتوليد. مكان عملها للاستفسار: مركز مجمع سهيل الطبي. عنوانها لحجز موعد: الخنساء – حي الملاوي الشارع العام – مكة المكرمة – المملكة العربية السعودية.
افضل دكتورة نساء وولادة في الشرائع يواسي “العلي” في
كما تعمل الدكتورة أمل بمركز البدر الطبي العام. قيمة الكشف لدى الدكتورة أمل يبلغ 80 ريال سعودي. الدكتورة راني فرزانة
كذلك تصنف دكتورة راني فرزانة بطبيب أخصائي بمجال أمراض النساء والتوليد. كما تعمل الدكتورة راني بمركز طيبون الطبي العام. وعنوان حجز المواعيد هو شارع آمنة بنت وهب بمدينة الحمراء وأم الجود مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة الكشف لدى دكتورة راني يبلغ 200 ريال سعودي. الدكتورة سارة عبد الله
كذلك تصنف دكتورة سارة عبد الله بطبيب أخصائي بمجال أمراض النسا والتوليد. افضل دكتورة نساء وولادة في الشرائع الاتحاد يتأهب لزيادة. كما تعمل الدكتورة سارة بمركز مجمع سهيل الطبي. وعنوان حجز المواعيد هو الخنساء بحي الملاوي الشارع العام بمكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة الكشف لدى الدكتورة سارة يبلغ 80 ريال سعودي. الدكتورة مجد زكية
كذلك تصنف دكتورة مجد زكية بطبيب أخصائي بمجال أمراض النساء والتوليد. كما تعمل الدكتورة مجد بعيادات صرح. وعنوان حجز المواعيد هو محمد صالح إبراهيم خزامي بالشرائع بمكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة الكشف لدى دكتورة مجد تبلغ 100 ريال سعودي. الدكتورة نعمة غريب بشارة
تصنف دكتورة نعمة غريب بشارة بطبيب أخصائي في مجال أمراض النساء والتوليد.
افضل دكتورة نساء وولادة في الشرائع مخطط مطور وجاهز
كما تعمل الدكتورة نعمة بعيادات أوجه للعناية الطبية. وعنوان حجز المواعيد هو الشوقية بمدينة المحمدية خلف النوري بمكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة الكشف لدى دكتورة نعمة يبلغ 105 ريال سعودي. الدكتورة ميرفت فاضل
تصنف دكتورة ميرفت فاضل بطبيب أخصائي في مجال أمراض النساء والتوليد. كما تعمل الدكتورة ميرفت بعيادات البشري الطبية. وعنوان حجز المواعيد هو بطحاء قريش بمدينة العمرة الجديدة مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة الكشف لدي دكتورة ميرفت يبلغ 100 ريال سعودي. الدكتورة مرفت أبو الفتوح مصطفى
تصنف دكتورة مرفت أبو الفتوح مصطفى طبيب نائب في مجال أمراض النساء والتوليد. كما تعمل دكتورة مرفت بمركز مكة الطبي. وعنوان حجز المواعيد هو طريق المدينة بمدينة العمرة الجديدة مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة الكشف لدي دكتورة مرفت يبلغ 100 ريال سعودي. الدكتورة حسناء الموافي
تصنف دكتورة حسناء الموافي بطبيب أخصائي في مجال أمراض النساء والتوليد. افضل دكتورة نساء وولادة في الشرائع في مكه. كما تعمل دكتورة حسناء بمستشفى السلام. وعنوان حجز المواعيد هو طريق الملك فيصل بمدينة العزيزية بمكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. قيمة كشف دكتورة حسناء يبلغ 100 ريال سعودي.
تخطي إلى المحتوى
أسئلة متكررة
يمكنك الدخول على دليل أطباء كل يوم معلومة طبية وتبحث عن أفضل دكاترة في منطقتك، وقم بالتواصل مباشرة مع عيادة الدكتور من خلال الضغط على زر "اتصل"
دليل أطباء كل يوم معلومة طبية في قطر، يساعد المرضى في إيجاد أفضل دكاترة أو أي تخصص آخر وحجز ميعاد من خلال التواصل المباشر مع الدكتور. عند البحث عن دكاترة على دليل أطباء كل يوم معلومة طبية، تستطيع تحديد نتائج البحث الخاصة بك حسب الجنس، بالإضافة لمعايير بحث أخرى. وبهذه الطريقة، سيتم عرض الدكاترة الذين يطابقون تفضيلاتك فقط.
فلا يلزم من الأمر بغضّ البصر أن تكون مكشوفةً، وأن يكون جائزًا لها الكشف، ولكن متى تساهلت أو صادفها في وقتٍ ما درت عنه لم تستعد للحجاب غضَّ بصره، والله يقول سبحانه: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53]، ولم يقل: إلا الوجه، قال: فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ، ثم بيَّن أنَّ هذا أطهر لقلوب الجميع، وأبعد عن نجاسة الفاحشة. وقال جلَّ وعلا في كتابه العظيم في الآية الأخرى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ [النور:31] إلى آخره، والتي قبلها: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ، فسره ابنُ مسعودٍ بأنه الملابس الظاهرة، أما تفسيره بأنه الوجه واليدان فليس عليه دليلٌ، كما يُروى عن ابن عباسٍ وجماعة، وقال آخرون: مراد ابن عباس وجماعة قبل الحجاب، كانت المرأة تُبدي وجهها وأطرافها قبل الحجاب، ثم نُسخ ذلك، وأُمِرْنَ بالحجاب؛ ولأن أعظم ما في المرأة من الزينة الوجه، هذا أعظم زينتها، أو الدَّمامة، هو الدليل على دمامتها وعلى جمالها وزينتها، فإذا أبدت الوجهَ فما بقي؟! فتاوى ذات صلة
حكم النقاب والأدلة على وجوب الستر - إسلام ويب - مركز الفتوى
نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن، وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة. ومن قوله تعالى (غير متبرجات بزينة) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، من سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له. حكم النقاب - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. الدليل الثالث: قوله تعالى: [{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} (سورة الأحزاب 59)] قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة، وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله رضي الله عنه: ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين.
الحجاب (أدلة وجوب تغطية الوجه) - ملتقى الخطباء
ــــــــــــــــ
من فتاوى موقع الألوكة
دليل علي وجوب الحجاب - رقيم
وثانياً: يفرِّقُ الفقهاءُ بينَ العورةِ في الصلاة والعورة في النظر, فتجد الفقهاء يقررون أن كل المرأة عورة إلا وجهها.. وهم إنما يقصدون عورتها في الصلاة, فيخطئ البعض حين يظن ذلك الحكمَ في النظرِ أيضاً, وأن عورتها خارج الصلاة كعورتها في الصلاة, ونبّه ابن تيمية إلى هذا الخطأ وأنه لا تلازم, فقال: " وليستِ العورةُ في الصلاةِ مرتبطةً بعورةِ النظرِ ". وقال ابن القيم: " العورة عورتان؛ عورة في الصلاة، وعورة في النظر، فالحُرّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك ". حكم النقاب والأدلة على وجوب الستر - إسلام ويب - مركز الفتوى. وثالثاً: هذه الأحكام ليست خاصة بزوجات النبي -صلى الله عليه وسلم-, بل لهن ولنساء المؤمنين, وإذا أُمرت أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- أمهات المؤمنين فغيرهنّ من باب الأولى, وإذا لم يكن تأسي نساء المؤمنين بأمهات المؤمنين فبمن يكون تأسيهن؟! ورابعاً: كلُّ الفقهاء الذين قالوا بجواز كشف وجه المرأة يشترطون عدم وجود الفتنة فإذا وُجِدت الفتنة فجميع الفقهاء يتفقون على وجوب تغطية الوجه. وبعد: فهذه إلماحةٌ حول موضوع بدأتَ ترى التساهل فيه من قِبَل بعض النساء, والخطابُ هنا موجَّه بالدرجة الأولى للأولياءِ أهلِ القوامة, المسؤولين عمن تحت أيديهم من بناتٍ وزوجات, فالمرأة حين تكشف وجهها أمام الرجال الأجانب وفي الأماكن العامة هي لا تخالف نظاماً, ولكنها تخالف حكماً شرعيّاً، وترتكب ذنباً تضافرت عليه الأدلة, وليعلم الولي أن الذرية أمانةٌ في العنق, واجب عليه أمرهم بالحجاب وأطْرهم على الستر, فإن قصّر وفرط فهو شريك في الإثم, وفي الصحيح " ما من عبدٍ يسترعيه يموت يوم يموت وهو غاشٌ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ".
حكم النقاب - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
وماذا تفهم المرأةُ من قوله -تعالى-: ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)[النور:31]، إلا أنها تستر وجهها, قالت عائشة -رضي الله عنها-: "يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل لما أنزل الله ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) شققن مروطهن فاختمرن بها-أي غطين وجوههن"(رواه البخاري). وقد ذكر الله في الآية زينتان؛ إحداهما لا يمكن إخفاؤها ( وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور:31]، وهي الثياب التي يتسترن بها؛ إذ كيف تخفيها عن الأنظار. وأما الزينةُ الثانيةُ في الآية فزينةٌ باطنةٌ, كالحُلِيّ والقِلادةِ, فيباح إظهارها لمن ذكرتهم الآية: ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ)[النور:31]. وتأمل قوله -تعالى- في نفس الآية: ( وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ) [النور:31]؛ وهو ما يُتحلى به في الأرجل من خلخال وغيره، فإذا كان صوتُ الخلخال بريداً إلى الفتنة، فكيف بالوجه الذي فيه الجمال والنضارة؟!
ويقول سبحانه في سورة النور: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [النور:31] الآية. بين أن النساء عليهن غض الأبصار، وعليهن حفظ الفروج، وعليهن ألا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وهي الملابس الظاهرة، ثم بين من يبدى له الزينة، فقال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ إلى آخره، فدل ذلك على وجوب الحجاب، وأن الزينة يجب أن تستر الوجه، والشعور، وبدن المرأة كله محاسن، وكله زينة يجب أن تستر. وأما حديث أسماء الذي ذكره السائل، وتعلق به بعض الناس: هو أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على أختها عائشة، والنبي حاضر -عليه الصلاة والسلام- وعليها ثياب رقاق، فقال لها النبي ﷺ: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا، وهذا، وأشار إلى وجهه، وكفيه وهو حديث لا يصح عن النبي ﷺ والتعلق به تعلق بالباطل، فهو حديث رواه أبو داود بإسناد منقطع، عن عائشة، وبإسناد ضعيف، منقطع وضعيف، ضعيف من جهة انقطاعه، وضعيف من جهة بعض رواته، فهو حديث لا يصح عن النبي ﷺ.
فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة. 4ـ إن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين: أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين. الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتن به أولو الإربة من الرجال. 5ـ قوله تعالى: [{ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}] يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فيكف تكشف الوجه.