[9]
قال تعالى في سورة هود: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}. [10]
قال تعالى في سورة الرعد: { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}. [11]
شاهد أيضًا: صحة حديث الجنة تحت اقدام الامهات
أسماء الجنة في القرآن الكريم
بعد الخوض في بيان كم مرة ذكرت الجنة في القرآن لا بدّ من ذكر أسماء الجنة التي وردت في الكتاب الحكيم، فقد وردت العديد من الأسماء للجنة في القـرآن الكريـم ونذكر منها ما يأتي: [12]
الحسنى: وذلك ما قاله تعالى في سورة يونس: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى}. [13]
دار السلام: كذلك قال تعالى في سورة الأنعام: {لَهُمْ دَارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. [14]
جنات عدن: كما قال تعالى في سورة التوبة: {وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَناتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَناتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}. [2]
جنات النعيم: قال تعالى في سورة يونس: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}.
كم مرة ذكرت الجنة في القرآن الكريم
[2] وعلى ذلك فإنّ الفوز بالجنّة والنجاة من عذاب جهنّم هو الفلاح العظيم كما وصفه الخالق سبحانه وتعالى. [3]
شاهد أيضًا: ما هو أثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة ؟
كم مرة ذكرت الجنة في القرآن
ذكرت الجنة في القرآن الكريم في ستٍّ وستّين مرّة، كم وردت مشتقاتها في عديد المرّات، فقد وردت كلمة جنّات في تسعٍ وستين مرّة، وسيتمّ فيما يأتي تقديم بعض الآيات التي وردت فيها كلمة الجنة من مختلف السور والأجزاء: [4]
قال تعالى في سورة البقرة: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}. [5]
قال تعالى في سورة آل عمران: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ}. [6]
قال تعالى في سورة النساء: { وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}. [7]
قال تعالى في سورة الأعراف: { وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا}. [8]
قال تعالى في سورة التوبة: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}.
كم مره ذكرت كلمه الجنه في القران
يوجد تساؤلات عديدة من أطفال التعليم الأزهري حول كم مرة ذكرت الجنة في القرآن، فقد ذكر في بعض الأقاويل عن الشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله أنها قال إنها ذكرت في القرآن العظيم كثيرًا، فكلمة جنة جاءت في حالتين المفرد و الجمع و نقوم بتقديم عدد المرات مع شرح الحالتين التي نصت عليهم جنة في حالة المفرد، و الجنات في حالة الجمع. كم مرة ذكرت الجنة في القرآن
ورد في القرآن العظيم كلمة الجنة، كما أن الله تعالي أعد لعبادة الصالحين جنة عرضها السموات و الأرض، فلابد أن يكون عندنا معرفة كم مرة ذكر كلمة جنة في القرآن ، ذكر عن بعض الشيوخ أنها ذكرت في القرآن العظيم حوالي 120 مرة و ذكرت ست وستين مرة بكلمة جنة، و زكرت تسع وستين مرة و لكن في حالة الجمع وهي كلمة جنَّات. معنى كلمة الجنة
نتعرف فيما يلي على معنى الجنه لغة واصطلاحًا:
الجنة في اللغة
تعني مكان واسع ممتلئ بالأشجار الخضراء والورود ذات الرائحة الطيبة. كلمة الجنة اصطلاحا هي
هي مكانة عظيمة ينالها المتقين الصالحين الطائعين لأمر الله والرسول وهي نعيم دائم لا ينتهي ابداز و لكن ملذات و نعيم الدنيا ينتهي بوفاة الإنسان و تبدأ حياة الخلود و هي الحياة الدائمة إما بالفوز بالجنة و إما بجهنم.
كم مرة ذكرت الجنة في القرآن
كم مرة ذكرت كلمة الجنة في القران الكريم حيث ذكر الله عز وجل كلمة الجنة في القرآن حتي يعلم المؤمنين ما أعده لهم من خير ونعيم وليسعد قلوبهم، ويعملوا ما أمرهم الله عز وجل به حتي يفوز بالدر الآخرة والبقاء، فهي الجزاء المنتظر وخير منزلة، ويوجد في الجنة درجات ولكل مسلم مكانة بقدر عمله وهذا من أجل أن يتشجع المسلم على القيام بأعمال الخير والحفاظ عليها حتي ينال أعلى الدرجات، والتي تكون بجوار الانبياء والصالحين والشهداء، وخلال السطور التالية سوف نوضح الكثير من الأمور التي يحب المسلم أن يتعلمها عن الجنة. كم مرة ذكرت كلمة الجنة في القران
ذكرت كلمة الجنة في القرآن الكريم 66 مرة ، بالإضافة إلى ذلك جاءت عدة مواضيع كثيرة منها من جاءت فيها بصيغة المفرد ومنها ما جاء بصيغة الجمع، حيث ذكر الشيخ الجليل سعيد بن وهف رحمة الله عليه، بأن كلمة الجنة جاءت في ست وستين موضع بصيغة المفرد، بينما جاءت في تسعة وتسعين موضع بصيغة الجمع، وجميعهم يدل على جنة الخلد التي أعدها الله عز وجل وأحصاها لعباده المؤمنين. أسماء الجنة في القرآن
أسماء الجنة في القرآن الكريم جاءت بأشكال متعددة كلًا منها حسب موضعها في الآية لتوضيح المعني، ومن تلك الأسماء ما يلي.
واخيرًا مقعد صدق لا تذكر كلمة جنة إلا من يذكر الله ويتثبت بقول الحق ومجالس علم القرآن على أن يكون الإخلاص لله واحده، وقال الله تبارك وتعالى (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ).
11-06-2018, 02:06 PM
المشاركه # 1
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 1, 755
قبل ما أبدى بموضوعي الثاني
تذكرون الموضوع الأول الذي تحديت فيه من يأتي لنا بمحدث معتبر ضعف حديث المعازف وعجزوا جميعهم عن الرد على سؤالي وهذا دليل فجورهم وقسوة قلوبهم فكيف إذا وقفت بين يدي الله وهو يسألك عن حجتك في إضعاف حديث صح عن رسول الله صلّ الله عليه وسلم وتقول أخذت برأي إمام مسجد وفقيه وضربت بأقوال أهل الحديث عرض الحائط!!! أنت ما تخاف الله أن يبلاك في دنياك وآخرتك!!
لا يصح الإستدلال بحديث المعازف على تحريم الموسيقى
الأمر تعدى البائع الذي يجاهر بترك الجماعه بل أنه صحّ عن النبي صلّ الله عليه وسلم أخبر أنه همَّ بحرق البيوت على من تخلف فيها عن صلاة الجماعه فكيف بمن فتح محله وبدأ ينادي للشراء منه والناس ذاهبة للصلاة!!!!
بيان خطأ من ضعف حديث المعازف - إسلام ويب - مركز الفتوى
وَله عِنْدِي شَوَاهِد أخر كرهت الإطالة بذكرها وَفِيمَا أوردته كِفَايَة لمن عقل وتدبر وَالله الْمُوفق ". انتهى. وقد ردّ ابن القيم على من ضعف الحديث مثل ابن حزم فقال كما في "إغاثة اللهفان" (1/259):" ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئاً ، كابن حزم ، نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي ، وزعم أنه منقطع ، لأن البخاري لم يصل سنده به. وجواب هذا الوهم من وجوه:
أحدها: أن البخاري قد لقى هشام بن عمار وسمع منه ، فإذا قال " قال هشام " فهو بمنزلة قوله " عن هشام ". الثاني: أنه لو لم يسمع منه، فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صح عنه أنه حدث به. وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ، وشهرته. فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس. الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجاً به ، فلولا صحته عنده لما فعل ذلك. بيان خطأ من ضعف حديث المعازف - إسلام ويب - مركز الفتوى. الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم ، دون صيغة التمريض ، فإذا توقف في الحديث، أو لم يكن على شرطه يقول: " ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويذكر عنه "، ونحو ذلك. فإذا قال: " قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم " ؛ فقد جزم وقطع بإضافته إليه. الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحاً ، فالحديث صحيح متصل عند غيره "، انتهى.
حصحص الحق وخنس المخالفين بالرد على طلبي وهنالك طلباً آخر - هوامير البورصة السعودية
وبعضه يتقاعد عن شرطه ، وإن صححه غيره ، أو حسنه. وبعضه يكون ضعيفا، من جهة الانقطاع خاصة. وأما الثاني: وهو المعلق بصيغة التمريض، مما لم يورده في موضع آخر؛ فلا يوجد فيه ما يلتحق بشرطه إلا مواضع يسيرة ، قد أوردها بهذه الصيغة، لكونه ذكرها بالمعنى كما نبه عليه شيخنا رضي الله عنه. نعم؛ فيه ما هو صحيح وإن تقاعد عن شرطه، إما لكونه لم يخرج لرجاله، أو لوجود علة فيه عنده. ومنه: ما هم حسن. حصحص الحق وخنس المخالفين بالرد على طلبي وهنالك طلباً آخر - هوامير البورصة السعودية. ومنه: ما هو ضعيف، وهو على قسمين:
أحدهما: ما ينجبر بأمر آخر. وثانيهما: ما لا يرتقي عن رتبة الضعيف، وحيث يكون بهذه المثابة ، فإنه يبين ضعفه ويصرح به، حيث يورده في كتابه ".
توثيق الراوي عطية بن قيس الكلابي أبو يحيى حمصي
وينظر للفائدة: جواب السؤال رقم: ( 278064). والله أعلم.
الحمد لله. أولا:
كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله أصح كتابٍ بعد كتاب الله تبارك وتعالى. قال الإمام النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/73):" اتفق العلماء على أن أصح الكتب المصنفة صحيحا البخاري ومسلم ، واتفق الجمهور على أن صحيح البخاري أصحهما صحيحًا ، وأكثرهما فوائد "انتهى. لكن المقصود بكتاب صحيح البخاري الأحاديث التي رواها البخاري في صحيحه بالإسناد المتصل منه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ولأجل ذلك فكل حديث أورده البخاري في صحيحه ، ولم يكن مسندا متصلا منه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوز أن نقول رواه البخاري هكذا ونسكت ، لأن هذا فيه نوع تدليس ، فإن البخاري رحمه الله سمى كتابه الصحيح فقال:" الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وعليه وسلم وسننه وأيامه ". فاشترط فيه: الإسناد، والصحة. والحديث المسند: هو الحديث الذي يرويه المصنف بإسناد ظاهره الاتصال إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر في "النكت على كتاب ابن الصلاح" (1/507): "والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة الحديث وتصرفهم، أن المسند عندهم: ما أضافه من سمع النبي- صلى الله عليه وسلم – إليه، بسند ظاهره الاتصال " انتهى.