نظام يقصد به منح المحكوم عليه بعقوية فرصة لإزالة أثر في المستقبل للحكم الذي سبق صدوره ضده. فيسترد بذلك اعتباره الذي تأثر بالحكم المذكور، ومن ثم يسهل عليه العودة إلى الاندماج ثانية إلى المجتمع؛وذلك بعد استكمال بعض الشروط التي تهدف إلى التثبت من أن المحكوم عليه قد أصبح أهلا لاسترداد اعتباره على هذا النحو. أنواع رد الاعتبار
1- رد الاعتبار القضائي:
حق يعطيه المشرع إلى كل من حكم عليه في جريمة ذات أهمية(جنائية أو جنحية)؛ لأن هذه الجرائم هي وحدها التي يؤثر فيها الحكم على اعتبار المحكوم عليه مما يقتضي استفادته من نظام رد الاعتبار، لكي يتمكن من الاندماج ثانية في الهيئة الاجتماعية. · شروط رد الاعتبار القضائي:
1. تنفيذ العقوبة المحكوم بها أو سقوطها
2. مرور مدة زمنية لمنح رد الاعتبار. 3. الوفاء بالالتزامات المالية. 4. حسن سلوك المحكوم عليه. 5. عدم صدور حكم جديد. رد الاعتبار القانوني
زوال حكم الإدانة بقوة القانون، ودون حاجة إلى صدور قرار قضائي، إذا توافرت شروط معينة يحددها هذا القانون. · شروط رد الاعتبار القانوني:
إن مرور مدة زمنية معينة من تاريخ انقضاء العقوبة المحكوم بها، دون أن يصدر خلالها حكم بعقوبة جديدة، دلالة على حسن سير وسلوك المحكوم عليه، بما ينبغي معه أن يرد إليه اعتباره آليا رور هذه المدة الزمنية
شروط رد الاعتبار في السعودية افخم من
اقرأ أيضاً ترتيب الدول حسب المساحة أجمل شواطىء العالم
شروط رد الاعتبار في السعودية
يوجد هناك أنواع متعددة من الشروط التي يجب توافرها حسب حالة رد الاعتبار في القانون السعودي، وهي كما يأتي: [١]
شروط رد الاعتبار لغاية إعادة التأهيل
في حالة الرغبة بالحصول على رد الاعتبار لغاية التقدم لإعادة التأهيل، يجب توفر عدد من الشروط التي نصّ عليها القانون السعودي، وهي كما يأتي: [١]
انتهاء مدة العقوبة، فإن المدة تسقط بعد إظهار صدق الشخص. صدور حكم جنائي إن كانت الحالة هي التعرض للكرامة أو الشرف. تقديم طلب للجنة التي تحكم كافة أمور رد الاعتبار بالرغبة في رد الاعتبار أو تسجيله باطلًا أو شطبه من السجِلات. شروط رد الاعتبار الحكمي أو القانوني
للحصول على رد الاعتبار الحكمي أو القانوني يجب توفر عدد من الشروط التي نصّ عليها القانون السعودي، وهي كما يأتي: [١]
عدم صدور أي أحكام جديدة في حق طالب الاعتبار. أن يكون حسن السير والسلوك بشهادة الآخرين. شروط رد الاعتبار القضائي
للحصول على رد الاعتبار القضائي يجب توفر عدد من الشروط التي نصّ عليها القانون السعودي، وهي كما يأتي: [١]
سقوط التهمة عن المحكم عليه، أو انتهاء مدة حكمة، أو التقادم، أو صدور عفو في حقه.
شروط رد الاعتبار في السعودية
أهمية رد الاعتبار:
يهدف رد الاعتبار إلى تسهيل إعادة تأهيل المحكوم عليه اجتماعياً حتى لا تكون السابقة عائقاً يحول دون حصول المحكوم عليه على حقوقه المدنية والسياسية ومنها حق العمل والترشيح والانتخاب في المجالس النيابية. أنواع رد الاعتبار:
هناك نوعين رد اعتبار قانوني, رد اعتبار قضائي:
1 – رد الاعتبار القانوني: وهو زوال آثار الحكم الصادر بالإدانة بقوة القانون بعد انقضاء مدة معينة وبعد تمام تنفيذ العقوبة أو صدور عفو عنها أو سقوطها بالتقادم. شروطه: 1/ تنفيذ المحكوم عليه للعقوبة أو سقوطها بالعفو أو التقادم: وإذا تعددت العقوبات فلا يرد اعتبار المحكوم عليه إلا إذا توافر ت شروط رد الاعتبار بالنسبة إلى جميع العقوبات المحكوم بها عليه. 2 / انقضاء مدة معينة من الوقت: يلزم أن تنقضي مدة معينة بعد تنفيذ العقوبة أو انقضاؤها وهي كالتالي:
عشر سنوات إذا كانت العقوبة المحكوم بها تزيد على الحبس لمدة ثلاث سنوات. أما إذا كان الحكم مع وقف تنفيذ العقوبة، فتبدأ المدة من تاريخ صدور الحكم. المادة 7 يجب للحكم برد الاعتبار أن يوفي المحكوم عليه كل ما حكم عليه به من التزامات مالية للدولة أو للأفراد ما لم تكن هذه الالتزامات قد انقضت أو أثبت المحكوم عليه أنه في حالة لا يستطيع معها الوفاء.
شروط رد الاعتبار في السعودية وعيار 21
ارسل ملاحظاتك
ارسل ملاحظاتك لنا
الإسم
Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني
الملاحظات
شروط رد الاعتبار في السعودية Pdf
أما في القوانين المعاصرة فإن رد الاعتبار الجنائي له صورتان قضائية بناء على حكم قضائي وقانونية تتحقق بقوة القانون بعد فوات مدة أطول ودون حاجة إلى طلب من المحكوم عليه. ولقد حدد المنظم السعودي طبيعة الأحكام الجزائية التي تسجل في صحيفة السوابق بأنها التي تصدر في جرائم تشين الكرامة وتجرح الاعتبار وهي كل جريمة تمس العقيدة أو النفس أو العرض أو العقل أو المال أو أمن الدولة. حيث يجري تسجيلها في صحيفة السوابق اذا توافر ت فيها الشروط التالية: ان يصدر حكم في جريمة عمدية كالحدود الشرعية والسجن مدة لا تقل عن سنتين أو اذا اجتمعت عقوبتان من العقوبات الآتية: (الجلد الذي لا يقل عن خمسين جلدة، السجن الذي لا يقل عن سنة، الغرامة التي لا تقل عن ألف ريال). رد الاعتبار …. هو إزالة الآثار الجنائية من الصحيفة الجنائية للمحكوم عليه حال توافر شروط معينه نص عليها القانون ، والغاية من رد الاعتبار تخفيف الآثار الاجتماعية للأحكام الجنائية الواردة بالصحيفة الجنائية والتي قد تحول دون تمكن المحكوم عليه من العودة إلى المجتمع و الانخراط به. و قد نظم المشرع الإماراتي رد الاعتبار بالقانون الاتحادي رقم (36) لسنه 1992 و قرر نوعين منرد الاعتبار:
رد الاعتبار القانوني: و هو الذي يتقرر بموجبه محو الحكم الصادر بالإدانة بقوة القانون ودون أي تدخل قضائي و دون طلب من المحكوم عليه إذا لم يصدر عليه خلال الآجال التالية حكم بعقوبة جنائية أو بعقوبة جنحة مما يحفظ بصحيفته الجنائية على الشكل التالي:
إذا كان الحكم بعقوبة جنائية و مضت خمس سنوات على تنفيذ العقوبة أو العفو عنها أو سقوطها بمضي المدة.
وأبانا أن المبادئ الأساسية للمشروع تتمثل في تعريف صحيفة الحالة الجنائية، وصحيفة السوابق، وحالات رد الاعتبار، وتحديد ما يوجب التسجيل في صحيفة السوابق، وما يوجب التسجيل في صحيفة الحالة الجنائية، واختصاص القضاء برد الاعتبار القضائي، واختصاص هيئة التحقيق والادعاء العام بالتحقيق في طلبات رد الاعتبار القضائي. وسن أحكام لرد الاعتبار «القانوني» أي بقوة النظام متى انقضت مدة معينة بعد تنفيذ الحكم دون ارتكاب جريمة أخرى، ووضع إجراءات واضحة لطلبات رد الاعتبار لتحقيق الغرض منه، والتحقق من صلاح طالب رد الاعتبار، وحماية الحقوق الخاصة المترتبة على الحكم الجزائي في حالات رد الاعتبار. وجاء في المقترح أن رد الاعتبار هو محو الحكم الجزائي الصادر بالإدانة، وكل آثاره، بالشروط والضوابط المقررة نظاماً، وهو نوعان بقوة النظام إذا انقضت مدة معينة على تنفيذ العقوبة، وقضائياً بموجب حكم من المحكمة المختصة.
---------------- فيه: أن البكاء والحزن الخاليين عن التضجر والتبرم بالقدر لا عقاب فيهما، وأن العقاب والثواب يتعلق باللسان. عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:... «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب». رواه مسلم. ---------------- فيه: وعيد شديد للنائحة، وأن النوح من كبائر الذنوب. عن أسيد بن أبي أسيد التابعي، عن امرأة من المبايعات، قالت: كان فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه: أن لا نخمش وجها، ولا ندعو ويلا، ولا نشق جيبا، وأن لا ننثر شعرا. رواه أبو داود بإسناد حسن. ---------------- قولها: ولا ندع ويلا، أي: كأن تقول: يا ويلاه. عن أبي موسى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول: واجبلاه، واسيداه، أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه: أهكذا كنت؟». رواه الترمذي، وقال: (حديث حسن). ---------------- «اللهز»: الدفع بجمع اليد في الصدر. حكم النياحة على الميت. قوله: أهكذا كنت. يقولان له ذلك تقريعا وتوبيخا. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت».
ص530 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب ما يكره من النياحة على الميت - المكتبة الشاملة
باب القيام للجنازة
باب نسخ القيام للجنازة
باب أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه
باب في التكبير على الجنازة
قال المؤلف رحمه الله: [ باب: في التكبير على الجنازة. عن أبي هريرة رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات)]. هذا الحديث متفق عليه. التفريغ النصي - مختصر صحيح مسلم - كتاب الجنائز - للشيخ عبد الله بن ناصر السلمي. نعي الميت
هذا الحديث يفيد أن إخبار الناس بموت فلان ليس من النياحة، وما جاء في حديث حذيفة عند الإمام أحمد وأهل السنن ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النياحة) فهي النياحة التي كانت في عهد الجاهلية، فقد كان يطاف على الناس، ويقال: مات فلان بن فلان، ويذكر من أشعاره ثناءً ورثاءً. أقول: ومن النياحة ما تفعله بعض الصحف إذا مات كبير من العلماء أو المسئولين، فتذكر من رثائهم وتبالغ في ذلك، فأرى أن المبالغة في ذلك من النياحة ولو كان عالماً. الأفضل في مكان الصلاة على الجنازة
عدد التكبيرات في صلاة الجنازة
أما قوله: ( وكبر أربع تكبيرات) فهذه هي السنة، وسوف يأتي في الحديث الذي بعده، والسنة أن يكبر أربع تكبيرات، وإن زاد خامسة جاز، ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أكثر من خمس، وإنما صح عن علي كما في البخاري أنه كبر على سهل ست تكبيرات وقال: إنه من أهل بدر.
التفريغ النصي - مختصر صحيح مسلم - كتاب الجنائز - للشيخ عبد الله بن ناصر السلمي
هذا الحديث متفق عليه. وله هذا الحديث فيه فوائد:
شرط جواز تحدث الإنسان عن مرضه
الفائدة الأولى: أنه لا بأس أن يتحدث الإنسان عن مرضه إذا كان ذلك من باب الخبر، شريطة ألا يظهر منه الجزع، وهو قوله: اشتكى سعد بن عبادة فـ سعد بن عبادة تحدث عن حاله، ورغبة النبي صلى الله عليه وسلم في زيارته. ويستحب للإنسان أن يبادر في الزيارة، وألا يتعذر بالمعاذير؛ لأن الطوارق والمشاغل كثيرة. ص530 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب ما يكره من النياحة على الميت - المكتبة الشاملة. ما يعذب الله به في الحزن على الميت وما لا يعذب به
الفائدة الثانية: أن دمع العين، وحزن القلب، وضيق الصدر لا يعذب الله سبحانه وتعالى بها عبده، وإنما يعذبه بصوته، أو يرحمه، فإذا أخرج صوتاً مثل النياحة فهذا هو الممنوع، وعلى هذا فإذا حصل منه نشيج من غير إرادته فإنه معذور، أما أن يرفع صوته بالعويل والصراخ فهذا لا يشرع ولا يجوز، وقال بعض العلماء: إلا في حق النبي صلى الله عليه وسلم، استدلالاً بفعل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فإنها قالت: ( واكرب أباه! فقال: ليس على أبيك كرب بعد اليوم)، ولم ينهها عن ذلك، وهذا له وجه، وأما حديث النسائي: ( ما من مسلم يبكي على قريب له إلا وملكان يلهزانه يقولان: أكنت كما قيل) فهذا في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه ما من مصيبة إلا ومصيبة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم منها.
حكم النياحة على الميت
فالواجب الحذر من النياحة، وشق الثياب، ولطم الخدود، والدعاء بدعوى الجاهلية، هذا هو الواجب على أقارب الميت، وأصدقائه أن يتقوا الله، وأن يحذروا هذه الأعمال المنكرة. أما البكاء بدمع العين فلا بأس، كونه تدمع العين، ويحزن القلب لا حرج يقول النبي ﷺ لما مات ابنه إبراهيم قال -عليه الصلاة والسلام-: العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون هكذا قال -عليه الصلاة والسلام- وقال ﷺ: إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا، أو يرحم، وأشار إلى لسانه يعني: النياحة، تركها طاعة لله فيه الثواب، والنياحة فيها الإثم. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، إذا غلب الإنسان سماحة الشيخ، وارتفع صوته بالبكاء دون أن يقصد للنياحة، فما هو توجيهكم؟
الشيخ: يجب أن يعالج نفسه، وأن يحذر، فإذا غلبه شيء نرجو أن يكون لا شيء عليه، لكن يجب أن يعالج نفسه، وأن يحذر رفع الصوت. المقدم: الله المستعان، جزاكم الله خيرًا.
---------------- فيه: تغليظ تحريم النياحة، والطعن في النسب الثابت شرعا.
[2] الحالقة: هي التي تحلق رأسها عند المصيبة. [3] الشاقة: هي التي تشق ثوبها عند المصيبة. مرحباً بالضيف