المراجع
^ أ ب ت منال المغربي (2010-5-30)، "جحا بين الحقيقة والأسطورة"، ، اطّلع عليه بتاريخ 2017-12-28. بتصرّف. ^ أ ب ت عباس محمود العقاد، جحا الضاحك المضحك ، صفحة 425-428. بتصرف. ^ أ ب ت خليل حنا تادرس، نوادر جحا الكبرى ، صفحة 17 – 19، 103، 183، 184، 213. من هو جحا؟ - رائج. بتصرّف. ^ أ ب عبد الحميد حوّاس (2005)، أوراق في الثقافة الشعبية (الطبعة الأولى)، القاهرة – مصر: الهيئة العامة لقصور الثقافة، صفحة 454، 458. بتصرّف. من هو جحا
#من #هو #جحا
من هو حاكم الامارات
وبين هذا وذاك كان يعمل على تعليم الفقه، وله حلقة بها أكثر من 300 تلميذ وكان لهذا يلقب بـ "المعلم". أما ربطه بالسخرية والنوادر فيعود إلى أسلوبه في الموعظة التي كان يصوغها في قالب #النكتة والنوادر الظريفة، وكانت لها صدى في قلوب الناس وأحبوها ولم تخصم من شخصيته بل كانت إضافة لها. من هو حاتم الطائي. وقد يكون نصر الدين خوجة قد اكتسب لقب جحا بناء على التصور الذهني المسبق في #التراث الإسلامي، فإذا كانت الشخصية حاضرة من قبل، فلا بد أنه ولاستخدامه النوادر والطرائف شُبّه بجحا الأول الذي ورد ذكره عند الجاحظ. ولعب خوجة أو جحا التركي كذلك عبر دوره كقاضٍ، أدواراً اجتماعية تحسب له في مساندة الكثير من الناس وردّ مظالمهم، متخذاً ذكاء طابعه الموعظة والطرافة، ومستفيداً من موهبته في هذا الجانب. عابر للعصور من البديهي أن ما صدر عن جحا من تراث لا يمكن أن يكون قد أتى من شخص واحد، وبالتالي فهو تجميع لعصور مختلفة فطرائفه تحمل سمات العصر الأموي والعباسي والعثماني، من أبوجعفر المنصور إلى عصر تيمورلنك. كذلك فإن تنوع القصص ومواقفها يعني أن الطرائف أنتجت من شخصيات متنوعة وفي ظروف متباينة، حسب الإطار الزماني والمكاني للنكتة أو الطرفة، وهذا ما يجعل جحا يبدو بأشكال مختلفة وصورة غير واحدة.
من هو حاتم الطائي
وقال الحافظ ابن عساكر أنه عاش أكثر من مائة سنه. وذكر أن جُحا هو تابعي، وكانت أمه خادمة لأنس بن مالك، وكان الغالب عليه السماحة، وصفاء السريرة، فلا ينبغي لأحد أن يسخر به. وذكر جحا هذا في كتب الجلال السيوطي، والذهبي، والحافظ ابن الجوزي الذي قال: "... ومنهم (جُحا) ويُكنى أبا الغصن، وقد روي عنه ما يدل على فطنةٍ وذكاء. إلا أن الغالب عليه التَّغفيل، وقد قيل إنَّ بعض من كان يعاديه وضع له حكايات. من نوادر جحا العربي
وقال الميداني: "هو رجل من فزارة. وكان يكنى أبا الغصن. من هو جحا والحمار - مجتمع أراجيك. فمن حمقه أن عيسى بن موسى الهاشمي مر به وهو يحفر بظهر الكوفة موضعاً فقال له: مالك يا أبا الغصن؟ قال: إني قد دفنت في هذه الصحراء دراهم ولست أهتدي إلى مكانها. فقال عيسى: كان يجب أن تجعل عليها علامة. قال: قد فعلت. قال ماذا؟ قال: سحابة في السماء كانت تظلها ولست أرى العلامة. ومن حمقه أيضاً أنه خرج من منزله يوماً فعثر في دهليز منزله على قتيل فضجر به، وجره إلى بئر منزله فألقاه فيها، فنذر به أبوه فأخرجه وغيبه وخنق كبشاً حتى قتله وألقاه في البئر. ثم إن أهل القتيل طافوا في سكك الكوفة يبحثون عنه فتلقاهم جحا فقال: في دارنا رجل مقتول فانظروا أهو صاحبكم.
من هو حاتم علي
الحمد لله. أولا:
اختلف أهل العلم في حقيقة " جحا " الشخصية الهزلية التي تحكى عنها النوادر والظرائف:
القول الأول: جعله بعضهم " ثابت بن قيس "، كنيته " أبو الغصن "، توفي سنة (168هـ):
وهذا خطأ ظاهر ؛ فإن ترجمة ثابت بن قيس تدل على شخصية عالمة فاضلة لا تعرف بالسذاجة
أو الظرافة المشهورة عن " جحا " في التراث العربي. ولذلك قال الإمام الذهبي رحمه الله:
" وَهِمَ مَن قال: إن أبا الغصن - ثابت بن قيس المدني - هو جحا " انتهى.
" سير أعلام النبلاء " (8/173)
ومما جاء في ترجمة أبي الغصن ثابت بن قيس رحمه الله:
" هو الشيخ ، العالم ، الصادق ، المعمر ، بقية المشيخة ، أبو الغصن ثابت بن قيس
الغفاري مولاهم ، المدني. عداده في صغار التابعين. يروي عن: أنس بن مالك ، وسعيد بن المسيب ، ونافع بن جبير ، وخارجة بن زيد الفقيه ،
وأبي سعيد كيسان المقبري ، والقدماء. ورأى: جابر بن عبد الله - فيما اعترف به أبو
حاتم-. حدث عنه: معن بن عيسى ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وبشر بن عمر الزهراني ، والقعنبي ،
وإسماعيل بن أبي أويس ، وجماعة. وأخطأ من زعم أنه جحا صاحب تيك النوادر. من هو جحا - اكيو. وقال يحيى بن معين ، والنسائي: ليس به بأس. وقال ابن معين أيضا في رواية عباس:
هو صالح ، ليس حديثه بذاك.
من هو حافظ ابراهيم
ومع أن الأسماء تختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضاً، ولكن شخصية (جحا) الذكي البارع الذي يدعي الحماقة وحماره لم تتغيّر وهكذا تجد شخصية نصر الدين خوجه في تركيا، وملا نصر الدين في إيران. ومن الشخصيات التي شابهت جحا بالشخصية إلا أنها لم تكن به فنذكر غابروفو بلغاريا المحبوب، وأرتين أرمينيا صاحب اللسان السليط، وآرو يوغسلافيا المغفل ، وجوخا في إيطاليا ومالطا. بعودة بسيطة إلى التاريخ، يتبين أن كل هذه الشخصيات في تلك الأمم قد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، مما يدل أنها كونت شخصياتها بناءً على شخصية دجين العربية الذي سبقهم. إلى درجة أن الطرائف الواردة في كتاب "نوادر جحا" (أي جحا العربي) المذكور في فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها مستعملة في نوادر الأمم الأخرى ولم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخ وقوع الحكاية مما يدل على الأصل العربي لهذه الشخصية. جحا العربي
أقدم قصص جحا تعود للقرن الأول الهجري أي القرن السابع الميلادي وتعود لدُجين بن ثابت الفزاري. ولد في العقد السادس من القرن الهجري وعاش في الكوفة. وروى عنه أسلم مولى عمر بن الخطاب، وهشام بن عروة، وعبد الله بن المبارك، وآخرون. من هو حافظ ابراهيم. قال الشيرازي: "جُحا لقب له، وكان ظريفاً، والذي يقال فيه مكذوب عليه".
جاء في " الموسوعة العربية العالمية ":
" جحا انفصل عن واقعه التاريخي ، وتحول إلى رمز فني استقطب معظم ما قيل من نوادر
التراث العربي الذائعة " انتهى. ويقول عباس العقاد رحمه الله:
" شيء واحد ثابت كل الثبوت في أمر جحا. ذلك الشيء الثابت – قطعا – أنه لم يكن جحا واحدا ، ولا يمكن أن يكونه ؛ لأن النوادر
التي تنسب إلى جحا لا تصدر من شخص واحد ، ولا تزال دواعي اليقين باستحالة هذه
النسبة واضحة في كل قرينة ، وكل رواية يجوز الاعتماد عليها في تحري الوقائع ومن
تنسب إليه. يستحيل أن تصدر هذه النوادر عن شخص واحد ؛ لأن بعضها يتحدث عن أناس في صدر الإسلام
، وبعضها يتحدث عن أناس في عصر المنصور العباسي ، أو عصر تيمورلنك ، أو ما بعده من
العصور بأجيال. من هو حاتم علي. ويستحيل أن تصدر عن شخص واحد لاختلاف الشخصيات التي تصورها في مجموعها ، فمنها ما
يكون التغفيل فيه من جحا ، ومنه ما يكون فيه جحا صاحب الذكاء النادر والطبع الساخر
الذي يكشف عن الغفلة ويتندر على البلاهة ، ومن هذه الشخصيات من تتمثل فيه الحماقة
بغير مراء ، ومنها من يتحامق ويبدو في كلامه وتمثيله أنه يتكلف ما يعمل وما يقول
استهزاء منه بمن يدعون الحكمة والذكاء. ويستحيل أن تصدر هذه النوادر عن شخصية واحدة لتباعد البيئات التي تروى عنها ، سواء
في الأمكنة أو العادات والأخلاق ، وقد يروى بعضها عن فارس ، ويروى بعضها عن بغداد
أو الحجاز أو آسيا الصغرى أو غيرها من البلدان الشرقية.
و بهدف تحقيق أكبر فائدة لأكبر فئة من الطلاب والدارسين ساهمت المجلة العربية للنشر العلمي في النشر في العديد من المجالات و التخصصات و من أهمها:
الحقوق و الدراسات القانونية بجميع فروعها و مجالاتها من القانون الدولي و الجنائب و الأحوال الشخصية. الإدارة و كل ما يخص الأعمال من إدارة عامة و إدارة جودة و موارد بشرية, إضافة لعلوم الاقتصاد و المحاسبة و الإدارات المالية. الدراسات الإنسانية و الآداب و العلوم الدينية و الدراسات الاجتماعية. العلوم التربوية و مجالات التعليم و السبل الدراسية و المناهج. أبحاث كليات الفنون و التصميم و علوم الموسيقى. الأبحاث الهندسية بجميع التخصصات مثل هندسة الطاقة والهندسة المدنية وهندسة الحاسوب و الميكانيك. علوم البيئة و الأغذية و المصادر الطبيعية. قائمة المجلات العلمية المحكمة. العلوم البرمجية و العلوم التصميمية التقنية. علوم الطب و الصيدلة و الصحة و تشمل مجالات الدراسات و البحوث الطبية والتقنيات الحديثة. قواعد وأحكام المجلة العربية للنشر العلمي
لضمان جودة الأبحاث المنشورة في المجلة و لتقديم أفضل فائدة منها و البقاء على درجة الشهرة و الدقة في النشر, قامت المجلة العربية للنشر العلمي بوضع مجموعة من الشروط و الأحكام التي تنظم علمية نشر هذه الأبحاث و من أهمها:
تفرض المجلة العربية للنشر العلمي على الأبحاث المقدمة فيها أن تكون من وحي إبداع الباحث و أن تكون متميزة و جديدة غير مذكورة في دراسة سابقة أو منقولة عنها, أو أن تكون هذه الأبحاث هي تطوير لبحث أو دراسة قديمة.
مجلة عربية للنشر العلمي | المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث - المدونة- Ajsrp
4- البحوث بالمجلة تخضع للتحكيم العلمي على نحو سري. 5- البحوث والدراسات التي يقترح المحكمون إجراء تعديلات جذرية عليها تعاد إلى أصحابها لإجرائها، أما إذا كانت تعديلات طفيفة فتقوم المجلة بإجرائها، والبحوث المرفوضة لا تعاد إلى أصحابها. 6- يعد البحث قابلاً للنشر إذا توافرت فيه النقاط التالية: – أن يقر صاحب البحث كتابة بأن بحثه عمل أصيل له وغير مرسل للنشر في مجلة أخرى، وأن يرفق به ملخصاً له في حدود صفحة واحدة (300) كلمة بلغة البحـث، وترجمته إلى الإنجليزية إذا كان البحث باللغة العربية ، وإلى العربية إذا كان البحـث باللغة الإنجليزية. – اعتماد الأصول العلمية في إعداد وكتابة البحث من توثيق وهوامش ومصادر ومراجع. – يجب إدراج الهوامش في شكل أرقام متسلسلة في نهاية البحث ، مع مراعاة أن يذكـر اسم المصدر أو المرجع كاملاً عند الإشارة إليه لأول مرة، فإذا تكرر يستخدم الاســم المختصر. مجلة عربية للنشر العلمي | المجلة العربية للعلوم و نشر الأبحاث - المدونة- AJSRP. وعلى ذلك فسوف يتم فقط إدراج المستخدم فعلاً من المصادر والمراجع في الهوامش. التحرير رئيسة التحرير: نسيمة راشد الغيث مديرة التحرير: نوال الهزاني هيئة التحرير أحمد الطوخي تركي المغيض جمال المنيس محمد فرغل محمود سيد أحمد الاتصال: العنوان: المجلة العربية للعلوم الإنسانية – مجلس النشر العلمي – جامعة الكويت – الشويخ – دولة الكويت ص.
Ijssp-المجلات العربية المصنفة Isi - أهمية النشر العلمي
ب: 26585 الصفاة 13126 الكويت الهاتف: 24815453 (965) الفاكس: 24817689 (965) 24812514 (965) البريد الإلكتروني:
المجلة العربية للنشر العلمي | موقع اعداد رسائل الماجستير والدكتوراة
وبالتالي ، فإن طرق أو تقنيات
شرح بسيط وسريع لفلاتر SPSS
فلتر SPSS يستقصى مجموعة مختارة من الحالات من جميع تحليلات البيانات, بحيث تصبح البيانات اكثر سهولة ودقة. لاستبعاد واستقصاء الحالات من تحرير البيانات ، استخدم DO IF أو IF بدلاً من ذلك. IJSSP-المجلات العربية المصنفة ISI - أهمية النشر العلمي. أساسيات فلترة SPSS
مثال 1 – استبعاد الحالات التي تحتوي على العديد من القيم المفقودة
مثال 2 – استخدام الفلترة على متغيرين
مثال 3 – الفلترة بدون متغير فلتر
أوامر لاستخدام الفلاتر المدمجة
تحذير – تحرير البيانات باستخدام عامل الفلترة. طرائق المنهج البحثي
التحليل الاحصائي
العلوم الإحصائية وطرق جمع البيانات
علوم التربية
مواضيع تربوية
مستودع الرسائل العلمية
قائمة المجلات العلمية المحكمة
– حصلت هذه المجلة على ثقة الكثير من الباحثين وأصبحت مقصدهم الأول لنشر أبحاثهم.
تبني القيم الدستورية لكرامة الإنسان والمساواة والعدالة الاجتماعية والإنصاف. تعزيز المبادئ الأخلاقية المعترف بها دوليًا للحكم الذاتي، الإحسان وعدم الإساءة والعدالة. المبادئ الأخلاقية الواجب توافرها في سياسة المجلات العلمية
إن من أهم معايير التفاضل بين المجلات، الواجب توافرها في المجلات التي تسعى للريادة (أفضل مجلة للنشر العلمي)، هي وجود مبادئ أخلاقية صارمة لا يمكن تخطيها لا من قبل الباحث ولا من قبل المجلة، وهذه المبادئ هي:
المبدأ الأول: الأهمية والصلة. (السعي وراء المصلحة العامة)
المبدأ الثاني: تعظيم المصلحة العامة والعدالة الاجتماعية. المبدأ الثالث: الكفاءة والقدرة والالتزام بالبحث. المبدأ الرابع: احترام وحماية حقوق ومصالح المشاركين والمؤسسات. (أفضل مجلة للنشر العلمي)
المبدأ الخامس: الموافقة المستنيرة وغير القسرية. المبدأ السادس: احترام الاختلافات الثقافية. المبدأ السابع: العدل والإنصاف والموضوعية. المبدأ الثامن: النزاهة والشفافية والمساءلة. المبدأ التاسع: تقليل المخاطر. المبدأ العاشر: عدم الاستغلال.