كتب المؤلف السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون الكتاب: السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون
المؤلف: علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي، أبو الفرج، نور الدين ابن برهان الدين (ت ١٠٤٤هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الثانية - ١٤٢٧هـ
عدد الأجزاء: ٣
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف نُور الدَّين الحَلَبي (٩٧٥ - ١٠٤٤ هـ = ١٥٦٧ - ١٦٣٥ م) علي بن ابراهيم بن أحمد الحلبي، أبو الفرج، نور الدين ابن برهان الدين: مؤرخ أديب. نوايا "نور النبوي" تُثير الشكوك بشأن ميراث عمه في «راجعين يا هوى». أصله من حلب، ومولده ووفاته بمصر. له تصانيف كثيرة، منها «إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون - ط» يعرف بالسيرة الحلبية، و «زهر المزهر» اختصر به مزهر السيوطي، و «مطالع البدور» في قواعد العربية، و «غاية الإحسان في من لقيته من أبناء الزمان» و «أعلام الطراز المنقوش في محاسن الحبوش - خ» و «حاشية على شرح المنهج - خ» فى فقه الشافعية، و «فرائد العقود العلوية في حل الفاظ شرح الأزهرية - خ» نحو، و «النصيحة العلوية - خ» في الطريقة الأحمدية، و «عقد المرجان فيما يتعلق بالجان - خ» و «ملح الشيخ الأكبر» و «النفحة العلوية» وغير ذلك. نقلا عن: الأعلام للزركلي
- نوايا "نور النبوي" تُثير الشكوك بشأن ميراث عمه في «راجعين يا هوى»
- نور الدين بن محمود، أديب وإعلامي تونسي – الحدث +
- وجوب الطمأنينة في الصلاة - عبد الرحمن الدوسري - طريق الإسلام
- الطمأنينة في الصلاة
- حد الطمأنينة في الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى
نوايا "نور النبوي" تُثير الشكوك بشأن ميراث عمه في «راجعين يا هوى»
الفنان الساخر نور الدين أديب بعد عرضه الاول الفكاهي الساخر" معالي الوزير" والذي تضمن مجموعة مواقف يعيشها يوميا المواطن المغربي بدءا من السكن.. الصحة.. التعليم.. نور الدين بن محمود، أديب وإعلامي تونسي – الحدث +. البطالة…الخ، مجموعة من مواقف صيغت وقدمت للجمهور في قوالب كوميدية ساخرة، يعود من جديد وبكل قوة في عرض كوميدي أخر تحت عنوان " بوشويك"، العرض المسرحي الفردي الجديد، حيث قام نور الدين أديب بتأليفه وتشخيصه. مسرحية " بوشويكة" تجمع ما بين كوميديا وتراجيديا، مواقف اجتماعية تتوزع إلى مشاهد ولوحات مثيرة للجدل فوق الركح، تتناول مواضيع مختلفة، حيث يطرح من خلالها الممثل الوحيد معاناة الموظف "شاوش" الإنسان المغربي البسيط وواقعه اليومي ومستواه المعيشي. ومن خلال البناء الدرامي للنص المسرحي تتخلل وحدة الموضوع مجموعة من القضايا الاجتماعية تطرح عدة إشكالات وتساؤلات عميقة تلامس:
الفساد الاداري، الشباب المراهق والإدمان على المخدرات، الطفولة المتشردة، وكذا الوضعية الاجتماعية للفنان المغربي حيث سيعمل الممثل الكوميدي على طرح القضية الوطنية من منظورها الشرعي والقانوني من خلال قرارات الأمم المتحدة ومحاولات أعداء الوطن معاكسة للرأي العام الدولي.
نور الدين بن محمود، أديب وإعلامي تونسي – الحدث +
لميس الحديدي وناهد شريف
تداولت مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة بعض الصور التي تجمع الفنانة الراحلة ناهد شريف والإعلامية المصرية لميس الحديدي، وردد البعض الشائعات أن لميس الحديدي هي ابنة الفنانة ناهد شريف بسبب وجود شبه بينهما، ولكن نفت لميس الحديدي هذه الشائعة وأكدت أن اسم والدتها هو ليلى محمد صلاح الدين عبد السلام وتابعت قائلة: "والله العظيم أمي مش ناهد شريف". لميس الحديدي ووزير التعليم
نقلت الإعلامية لميس الحديدي رسالة من قبل وزير التربية والتعليم طارق شوقي وذلك بشأن جداول الامتحانات حيث قالت: "الوزير أمني أنقل الرسالة دي إن في امتحانات بعد الإجازة فذاكروا"، وتابعت: "سألت الوزير عن تأجيل الامتحانات اليوم فقالي لأ، هذه رسالة لكل الطلاب ولأي حد متخيل إنه مفيش امتحانات بعد الإجازة، لأ في امتحان بعد الإجازة وقال هنعلن كل التفاصيل قبل انتهاء الإجازة بأسبوع". الحياة المهنية للإعلامية لميس الحديدي
عملت الإعلامية المصرية الشهيرة لميس الحديدي في قنوات الجزيرة العربية والقطرية وذلك في بداية مسيرتها المهنية، كما أنها بدأت مشوارها الإعلامي في قناة NBC الأمريكية وذلك في عام 1987، ثم عملت مراسلة لمدة ثلاث سنوات في قناة نيويورك تايمز، عملت أيضاً مع قناة سي بي سي وهي ثاني أكبر أربع قنوات فضائية في الإعلام المصري، منذ عام 2005 قدمت لميس الحديدي عدة برامج وكان في بدايتها برنامج "من قلب مصر" ولكنه اختفى بعد قيام الثورة المصرية عام 2011 ثم عادت بعد ذلك لكي تتحدث عن الفترة التي تعيشها البلاد بعد تنحي الرئيس مبارك.
يُذكر أن الإعلامية لميس الحديدي متزوجة من الإعلامي عمرو أديب منذ عام 1999، والتى تعتبر واحدة من أنجح قصص الزواج بين الإعلاميين، وانجبت منه ابنه الأصغر نور، وفارق العمر بين عمرو أديب ولميس الحديدي لا يتجاوز الـ 6 سنوات، حيث أن عمرو أديب يبلغ 58 عاما، بينما تبلغ الإعلامية لميس الحديدي 52 عاما. وبدأت قصة حب عمرو أديب ولميس الحديدي، وهي بعمر الـ25 عامًا، حينما كانت تنظر إليه بنظرة فارس الأحلام، حيث كانت تحلم بالزواج منه طوال الوقت، وعاش الثنائي قصة حب دامت لعامين، وانتهت بالزواج. وأقرت لميس، بأنها لا تستطيع منافسة زوجها على الصعيد المهني، حيث أنها تعتبر عمرو أمهر مذيعي الـ"توك شو"، "ليس في مصر فقط، بل في كل أرجاء الوطن العربي"، على حد قولها. وأشارت لميس إلى أن "عمرو" يساعدها كثيرًا، بل ويختار لها أسماء غالبية البرامج التي تقدمها، وآخرها برنامجها السابق "هنا العاصمة" على شاشة "سي بي سي". وأوضحت لميس أن الزواج بين أبناء المهنة الواحدة له مزاياه متعددة، كما أنه لا يخلو أيضًا من بعض العيوب، فمن أهم مزاياه أن شريك الحياة زميل في النهاية، مما يساعد على تفهم كل طرف لطبيعة عمل الآخر، في حين أن أبرز عيوبه أن المنزل يتحول إلى ما يشبه نشرة الأخبار اليومية، بسبب "كثرة الحديث في السياسة والإعلام".
ونادراً ما يجد الإنسان من يرى الخلاف في هذه المسألة صريحاً بين الفقهاء المتأخّرين والمعاصرين. نعم على المستوى الإفتائي احتاطَ وجوباً في شرط الطمأنينة في أفعال الصلاة السيدُ محمّد سعيد الحكيم. الطمأنينة في الصلاة. والذي توصّلتُ إليه أنّ الشرط في الصلاة هو صدق عنوان الأفعال صدقاً عرفيّاً ـ لا علميّاً وفلسفيّاً ـ بحيث يتحقّق ما يُسمّى باللبث والمكث في مقابل العجلة والسرعة، فمثلاً يجب أن يتحقّق القيام والانتصاب في مقابل الجلوس أو الوقوف مائلاً، ويتحقّق الركوع في مقابل مثل " سرعة الإنحناء ثمّ الوقوف، بحيث لا يكون الإنسان ولو للحظةٍ عرفيّةٍ مستقرّاً راكعاً " ، ويتحقّق السجود بحيث تستقرّ الجبهة على الأرض ولو للحظةٍ عرفيّة، وهو المعبّر عن عدمه في لسان بعض الروايات بنَقْرِ الغراب وأحياناً بالسجود على الحصى، وهكذا. أمّا الاستقرار والطمأنينة في حال قراءة الفاتحة وما بعدها كلّها أو حال تكبيرة الإحرام كلّها أو حال الذكر كلّه في الركوع والسجود أو حال التشهّد أو حال جلسة الاستراحة أو نحو ذلك، بمعنى عدم تحرّك الجسد حدّاً يبلغ الاضطراب أو عدم المشي بخطوةٍ مطلقاً، حتى لو لم يضرّ ذلك كلّه بصدق استقبال القبلة ولم يلزم منه محو صورة الصلاة وأمثال ذلك.. أمّا الطمأنينة بهذا المعنى وبهذا الحدّ فهي غير لازمة، بل تصحّ الصلاة ولو من دونها، وإن كان هو مقتضى الاحتياط الاستحبابيّ، وبخاصّة في الركوع والسجود.
وجوب الطمأنينة في الصلاة - عبد الرحمن الدوسري - طريق الإسلام
وينبغي مناصحة الإمام بالرفق واللين وبيان الحق له عسى الله أن يهديه للحق. وأما الطمأنينة في الصلاة فركن عند جمهور أهل العلم واختلفوا في مقدارها، والأصح أنها سكون بعد حركة بمقدار قول (سبحان الله) مرة واحدة، وما دام الإمام يطيل الركوع والسجود بمقدار قول سبحان الله فلا يعتبر نقراً للصلاة يمنع من الصلاة خلفه. وأما تسوية الصف فقد أجمع العلماء على مشروعيتها في الصلاة، واختلفوا في وجوبها، فالجمهور على الاستحباب فقط، وحكي هذا إجماعاً، لحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق. رواه أبو داود والنسائي ، وصححه ابن حبان. وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة. رواه البخاري ، وحديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم. الطمأنينة في الصلاة. رواه البخاري ومسلم ، ورواه أبو داود وأحمد بلفظ: أو ليخالفن الله بين قلوبكم. وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتموا الصف الأول، ثم الذي يليه... رواه الخمسة إلا الترمذي. وعند مخالفة الناس لهذه السنة فإنهم ينصحون وتبين لهم السنة ولا مبرر لترك الجماعة لهذا السبب.
الطمأنينة في الصلاة
"من أهم أركان الصلاة التي يجب على المسلم رعايتها والعناية بها؛ الطمأنينة في ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها، وكثير من الناس يصلي صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها، ولا شك أن الطمأنينة من أهم أركان الصلاة؛ فمن لم يطمئن في صلاته فهي باطلة". [مجموع فتاوى ابن باز (16/ 11)]
حد الطمأنينة في الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى
[2] (كما جاء مصرحًا به عند الإمام أحمد [4/ 340]، والنسائي [2/193] [1053]، و[3/59-60] [1313]، [1314]، وعبدالرزاق [2/370] [3739]، ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير [5/35] [4520]). [3] (رواه الترمذي[2/100-101] [302]، والنسائي في الكبرى [1/507] [1631]، والبيهقي في القراءة خلف الإمام ص[88]، وصححه ابن خزيمة [1/274] [545]). [4] (مسند أبي عوانة [1/433] [1609]). [5] (رواه ابن أبي شيبة 1/ 257 (2958)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 33 (1976). حد الطمأنينة في الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. [6] (رواه مسلم في كتاب الصلاة، باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها [1/319] [423]، وابن خزيمة [1/241]، [474] وهذا لفظه). [7] (رواه أحمد [5/384]، والنسائي [3/58] [1312]، وأصله في البخاري مختصرًا في كتاب صفة الصلاة، باب إذا لم يتم الركوع [1/273] [758]). [8] (رواه عبد الرزاق [2/372] [3744]، وسنده صحيح). [9] (ذكره ابن رجب في فتح الباري [3/144]). 14
0
18, 602
والعمدة في الاستدلال لديهم هنا هو الإجماع والتسالم. كما استند بعضهم لبعض الروايات القليلة ضعيفة الإسناد والدلالة في الغالب، وقد ناقشها غير واحدٍ من المتأخّرين بمناقشاتٍ عديدة، لكنّهم قبلوا أحياناً ببعضها في الركوع أو السجود انطلاقاً من بعض المباني الرجاليّة، كما اعتبروا أنّ التسالم كافٍ في نفسه أو جابر لضعف أسانيد ما هو ضعيف السند منها وتامّ الدلالة برأيهم. وجوب الطمأنينة في الصلاة - عبد الرحمن الدوسري - طريق الإسلام. والمقدار الثابت من مجموع الروايات ومن أدلّة الأفعال الصلاتيّة.. هو الطمأنينة بالمعنى الذي قلناه، أي الاستقرار بحدٍّ يصدق معه أنّه ركع وسجد عرفاً، فلا يصحّ أن يجعل رأسه يرتطم بمحلّ السجود ـ مثلاً ـ ثمّ ينهض سريعاً، كما لا يصحّ أن يقف متمايلاً بحيث لا يصدق عليه عنوان أنّه قائم منتصب.. أمّا كون تمام القراءة وذكر الركوع والسجود والتشهّد و.. عن استقرار وعدم اضطراب لحركة الجسد مطلقاً، فهذا غير ثابت، والعلم عند الله. حيدر حبّ الله
الأربعاء 26 ـ 1 ـ 2022م