Saudi Arabia's Directory
مملكة الفطائر
- Phone / Mobile number +966 013539XXXX
مملكة الفطاءىر
فطيرتي الطرف
مملكه الفطائر
مملكة الفطائر الطرف
مملكة المعجنات
مطعم مملكه الفطائر
مطعم مملكة الفطاير
مطعم مملكة الفطائر
ممكلة الفطائر
Resturant Mamlakah Alftaeer In Taraff
مطعم مملكة فطائر
م مملكة الفطاير. طرف
مملكه الفطاير
المملكه
نمبر بوك
الكويت
السعودية
الإمارات
قطر
البحرين
عمان
منو داق
تروكولر
دليلي
نمبربوك
ريل كولر
truecaller
Numberbook
Real Caller
مملكة الفطائر الطرف عمادة تقنية المعلومات
ملاحظة!!! عزيزي المستخدم، جميع النصوص العربية قد تمت ترجمتها من نصوص الانجليزية باستخدام مترجم جوجل الآلي. لذلك قد تجد بعض الأخطاء اللغوية، ونحن نعمل على تحسين جودة الترجمة. نعتذر على الازعاج. مملكة الفطائر
نجران, نجران, نجران, نجران, نجران, محافظة نجران,
المملكة العربية السعودية
معلومات عنا
Categories Listed
الأعمال ذات الصلة
التقييمات
مملكة الفطائر الطرف تستقبل الكابتن المدرب
أضف مشروعك أو مقر عملك مجانا على
دليل نجران, أضف الآن
دخول/تسحيل
أضف إعلانك
الرئيسية
تواصل معنا
صور من نجران
أعلن معنا
تواصل معنا من خلالك الهاتف أو الواتساب، رقم
مطاعم
4٬782 views
مملكة الفطائر
هاتف 5233883
هاتف مع مفتاح المنطقة 0175233883
الهاتف 5233883
4848637
زائر للموقع
جميع الحقوق محفوظة لدليل متعة التقنية 2020 All rights reserved 2018
FunTech
مملكة الفطائر الطرف الساعي للإرهاب والعنف
العضو الذي أضاف هذا المطعم:
mohammed121
هل تمتلك مطعم مملكة الفطائر ؟
تفاعل مع زبائنك بالرد على التقييمات ومتابعة الإحصائيات وأكثر من ذلك بكثير..
وثق صفحة مكانك (مجاناً)
mohammed121
مملكة الفطائر الطرف الوحيد الذي يساعدنا
2 المراجعات شارع الجمعية، Al Tarf, Al Hofuf, Saudi Arabia +966 13 539 0444 اقتراح تعديل Ash Sharqiyah Restaurant
مملكة الفطائر Argie 0 19 أغسطس 2019 10:15 They good quality and fast service. Tasty food. One thing that i would to recommend is to add variety of Beverages in there Ref. Like sodas and juices so the customers will not need to proceed to other store. يوسف 0 04 يونيو 2019 22:54 المعجنات عندهم طيبه وموقع المطعم ممتاز وخدمة التوصيل ممتازة أكتب مراجعة تقييم عام:
شارع دو لاغانس رقم ظظظ شاموني يقع هذا المطعم الخشبي داخل فندق ريفي وجميل يشرف عليه شيف عالمي شهير حصد نجمتي ميشلين ويعرف بمهارته وعبقريته بابتكار الوجبات. آخر المشاهدات رقم تلفون رقم هاتف مطعم عمو اورهان. مملكة الفطائر الشامية الدوحة قطر. مطعم نا فيرت هوتل. منيو ايجبت هو اسرع واسهل دليل المطاعم فى فيصل تجد فيه منيو و رقم دليفرى خدمة توصيل اى مطعم فى فيصل الخط الساخن وقائمة الطعام. مطعم السلطان مصفح مطاعم في المصفح الشعبية التجارية - مطعم. مطعم فين أند جايك إفريثينج بوريتو. ارقام مطاعم الغردقة دليل ارقام المطاعم فى الغردقة منيو و رقم دليفر. 0 تعليق هل ترى أن هذا التقييم مفيد نعم.
جدا جدا سي الان ولا انصح به اطلاقا
غانم
25 August 2017 5:39
لو سمحت ياللي حطيت رقمي غير الرقم مدري ايش السالفه صار لي اسبوع وانا اصبح وامسي على الفطاير
السؤال: يقول الله تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ
سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى
اللَّهِ} [سورة الشورى: آية 40]، هل معنى هذا أنه يجوز للإنسان
المعتدى عليه أن يقابل ذلك بالمثل فيثأر لنفسه ويقتص لها، وإذا كانت
البلد التي حصلت فيه الخطيئة لا يحكم بشرع الله فهل يجوز لولي المقتول
أن يقتص من القاتل بنفسه إذا لم يحكم له بالقصاص سواء كان ذلك موافقاً
للقانون المحكوم به أو لسبب تغيير الحكم برشوة ونحوها إلى صالح
المجرم؟
الإجابة: قوله تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ
سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [سورة الشورى: آية 40]. هذا معناه
القصاص في المظالم وأنه يجوز للمظلوم أن يقتص من الظالم بمثل ظلامته،
مع أن الله سبحانه رغب في العفو فقال: { فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى
اللَّهِ} [سورة الشورى: آية 40] فأباح القصاص، ورغَّب في
العفو، ومقابلة الإساءة بالإحسان. أما قضية أنه يحكم لنفسه بالقصاص، ويأخذ حقه بنفسه، فهذا لا يجوز لأن
هذا معناه إشاعة الفوضى في المجتمع، ولكن يرجع في هذا إلى الحاكم
الشرعي، ولابد من إثبات المظلمة عند القاضي والحاكم بالقصاص فيها،
والذي ينفذ القصاص ولي الأمر، فلا بد من هذه الأمر لأن القصاص له شروط
وجوب وشروط استيفاء فلا بد من توفر شروط ثبوت القصاص وشروط الاستيفاء.
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة الشورى - تفسير قوله تعالى " " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله "- الجزء رقم7
#أبو_الهيثم #مع_القرآن
6
2
42, 005
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ | تفسير ابن كثير | الشورى 40
قالَ اللَّهُ: ﴿فَمَن عَفا وأصْلَحَ فَأجْرُهُ عَلى اللَّهِ﴾ [الشورى»: ٤٠]. وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ عَنِ الحَسَنِ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ أوَّلَ مُنادٍ مِن عِنْدِ اللَّهِ يَقُولُ: أيْنَ الَّذِينَ أجْرُهم عَلى اللَّهِ؟ فَيَقُومُ مَن عَفا في الدُّنْيا فَيَقُولُ اللَّهُ. أنْتُمُ الَّذِينَ عَفَوْتُمْ لِي بَوَّأْتُكُمُ الجَنَّةَ أوْ قالَ: ثَوابُكُمُ الجَنَّةُ». وأخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ قالَ: إذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ صَرَخَ صارِخٌ: ألا مَن كانَ لَهُ عَلى اللَّهِ حَقٌّ فَلْيَقُمْ. وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ | تفسير ابن كثير | الشورى 40. فَيَقُومُ مَن عَفا وأصْلَحَ. وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ والبَيْهَقِيُّ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُنادِي مُنادٍ يَوْمَ القِيامَةِ: لا يَقُومُ اليَوْمَ أحَدٌ إلّا مَن لَهُ عِنْدَ اللَّهِ يَدٌ. فَتَقُولُ الخَلائِقُ: سُبْحانَكَ بَلْ لَكَ اليَدُ فَيَقُولُ: بَلى مَن عَفا في الدُّنْيا بَعْدَ قُدْرَةٍ». وأخْرَجَ البَيْهَقِيُّ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قالَ مُوسى بْنُ (p-١٧٤)عِمْرانَ»: يا رَبِّ مَن أعَزُّ عِبادِكَ عِنْدَكَ؟ قالَ: مَن إذا قَدَرَ غَفَرَ.
يجازي الله المسيئين بالعدل قال تعالى - موقع المتقدم
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: قالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ: مَن كانَ لَهُ عَلى اللَّهِ أجْرٌ فَلْيَقُمْ فَيَقُومُ عُنُقٌ كَثِيرٌ فَيُقالُ لَهم: ما أجْرُكم عَلى اللَّهِ؟ فَيَقُولُونَ: نَحْنُ الَّذِينَ عَفَوْنا عَمَّنْ ظَلَمَنا. وذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ: ﴿فَمَن عَفا وأصْلَحَ فَأجْرُهُ عَلى اللَّهِ﴾ فَيُقالُ لَهُمُ: ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِإذْنِ اللَّهِ». وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، وابْنُ مَرْدُويَهْ، والبَيْهَقِيُّ في "شُعَبِ الإيمانِ" عَنِ الحَسَنِ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إذا وقَفَ العِبادُ لِلْحِسابِ يُنادِي مُنادٍ: لِيَقُمْ مَن أجْرُهُ عَلى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الجَنَّةَ ثُمَّ نادى الثّانِيَةَ لِيَقُمْ مَن أجْرُهُ عَلى اللَّهِ. قالُوا: ومَن ذا الَّذِي أجْرُهُ عَلى اللَّهِ؟ قالَ: العافُونَ عَنِ النّاسِ. فَقامَ كَذا وكَذا ألْفًا (p-١٧٣)فَدَخَلُوا الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ». يجازي الله المسيئين بالعدل قال تعالى - موقع المتقدم. وأخْرَجَ البَيْهَقِيُّ عَنْ أنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «يُنادِي مُنادٍ: مَن كانَ أجْرُهُ عَلى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الجَنَّةَ. مَرَّتَيْنِ فَيَقُومُ مَن عَفا عَنْ أخِيهِ.
تفسير: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت)
و {مظلمًا} ، نعت لقطع، ويجوز أن يكون حالًا من الذكر الذي في قوله: {من الليل} ، فإذا كان نعتًا فكان حقه أن يكون قبل الجملة ولكن قد يجيء بعدها، وتقدير الجملة قطعًا استقر من الليل {مظلمًا} على نحو قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 155] ومن قرأ {قطعًا} على جمع قطعة فنصب {مظلمًا} على الحال {من الليل} والعامل في الحال {من} إذ هي العامل في ذي الحال، وقرأ أبي بن كعب، {كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل وظلم} ، وقرأ ابن أبي عبلة {قطَع من الليل مظلم} بتحريك الطاء في قطع. قال ابن الجوزي: قوله تعالى: {والذين كسبوا السيئات} قال ابن عباس: عملوا الشرك. {جزاءُ سيِّئةٍ بمثلها} في الآية محذوف، وفي تقديره قولان: أحدهما: أن فيها إضمار لهم، المعنى: لهم جزاءُ سيئة بمثلها، وأنشد ثعلب: فإنْ سَأَل الوَاشُونَ عَنْه فَقُلْ لَهُم ** وَذَاكَ عَطَاءُ لِلوشَاةِ جَزِيْلُ مُلِمٌّ بِلَيْلَى لمَّةً ثُمَّ إِنَّه ** لَهَاجِرُ لَيْلَى بَعْدَهَا فَمُطِيْلُ أراد: هو مُلَمٌّ، وهذا قول الفراء. والثاني: أن فيها إِضمار منهم المعنى: جزاء سيئة منهم بمثلها، تقول العرب: رأيت القوم صائم وقائم، أي: منهم صائم وقائم، أنشد الفراء: حتَّى إِذَا مَا أَضَاءَ الصُّبْحُ في غَلَسٍ ** وَغُودِرَ البَقْل مَلْوِيٌ وَمَحْصُودُ أي: منه ملوي، وهذا قول ابن الأنباري.
قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا محمد بن عقيل الكندي قال: حدثنا العباس الدوري قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر، عن شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوقِدَ عَلَى النَّارِ ألَفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ، ثُمَّ أوقِد عَليَهَا ألفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ، ثم أوقِدَ عَلَيْهَا ألفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ؛ فَهِي سَوْدَاءُ كَاللَّيْلِ المُظْلِمِ» قرأ ابن كثير والكسائي {قِطَعًا} بجزم الطاء وهو اسم ما قطع منه، يعني: طائفة من الليل، قرأ الباقون {قِطَعًا} بنصب الطاء يعني: جمع قطعة. وإنما أراد به سواد الليل {مُظْلِمًا} وصار نصبًا للحال أي في حالة الظلام. {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} ، أي مقيمون. قال الثعلبي: {والذين كَسَبُواْ السيئات جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا} يجوز أن يكون الجزاء مرفوعًا بإضمار أي: لهم جزاء، ويجوز أن يكون مرفوعًا بالياء، فيجوز أن يكون إبتداء وخبره بمثلها أي: مثلها بزيادة الباء فيها كقولهم: بحسبك قول السوء. {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِّنَ الله} من عذاب الله: {مِنْ عَاصِمٍ} أي من مانع، ومن صلة {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ} أُلبست {وُجُوهُهُمْ قِطَعًا} أكثر القراء على فتح الطاء وهو جمع قطعة ويكون {مظلمًا} على هذه القراءة نصبًا على الحال والقطع دون النعت كأنه أراد قطع من الليل المظلم فلما حذف الألف واللام نصب.