error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
عين بوابه التعليم الوطنيه تسجيل دخول
بوابة عين التعليمية تسجيل الدخول هي بوابة الكترونية موجهة لطلاب المراحل التعليمية المختلفة في المملكة، وتوفر بوابة عين التعليمية خيارات مختلفة للتعلم عن بعد للطلاب من مرحلة رياض الأطفال وحتى مرحلة الثانوية العامة. كما توفر بوابة عين التعليمية خيارات مختلفة لأولياء الأمور، اذ يستطيع أولياء الأمور مراقبة واستعراض المقررات الدراسية لابنائهم عبر منصة عين، بالاضافة الى الكثير من المزايا الأخرى. مميزات بوابة عين الوطنية
بعد تسجيل الدخول الى عين ، يمكنك مراجع جميع المناهج الدراسية للطلاب والمعلمين. تعد بمثابة بديل إلكتروني تفاعلي لكلًا من الإدارة التعليمية والمعلم وولي الأمر وكذلك الطالب. خلال هذا العام وصل عدد الأفراد المسجلين في بوابة عين الوطنية إلى حوال 4 مليون و600 ألف مشترك تقوم بفئة كبيرة منهم بعملية تسجيل الدخول الى الخدمات الالكترونية مثل حقيبة عين ، و اختبارات عين ، وغيرها من الخدمات. عين لإدارة الأعمال. تتضمن عين بوابة التعليم الوطنية حوالي 32 ألف خطة درس فأكثر، وما يزيد عن 37 ألف مضمون رقمي تفاعلي، هذا بجانب احتوائها على ما يزيد عن مائة ألف سؤال على الطريقة الإلكترونية، وأيضاً 2000 مقرر دراسي فأكثر يمكنك التعرف عليها بعد تسجيل الدخول الى المنصة.
عين تسجيل دخول مركز قياس
جميع الحقوق محفوظة لمنصة عين المبدع & تصميم وبرمجة اليوم هوست
نظراً للمعوقات التي يواجهها الطلاب في مختلف الجامعات والكليات من ناحية قلة الكورسات التعليمية، ونقص الميزانية، عملت بوابة عين التعليمية على أن تكون بديل للطالب للتخلص من هذه المعوقات التي تواجهه أثناء التعليم، وبالتالي فهي أثبتت أن التعليم من خلال الشبكة العنكبوتية من أفضل البدائل التعليمية الأكثر شيوعاً. عين تسجيل دخول مركز قياس. بعد تسجيل الدخول الى منصة عين الالكترونية، يستطيع المشرفون وضع كافة الحلول الإبداعية أمام جميع الطلاب، وذلك حتى تتسنى لهم الفرصة في الحصول على العلم بأفضل الطرق الإبداعية. تعمل هذه البوابة في تيسير سبل الحصول على جميع المقررات الدراسية سواء كانت للمدارس الأجنبية أو التعليم العام أو معاهد الصم. بشتونية العرق، كازاخية الجنسية، درست اللغة العربية في مصر، أقيم في العاصمة الكازخية أستانا، أرض الفارابي والترمذي، أطمح لتحقيق العُلى مادمت أتنفس.
أخرجه الخطيب ( 6 /
76) من طريق إبراهيم بن زياد القرشي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. و هذا سند ضعيف لضعف خصيف كما سبق بيانه قريبا. و إبراهيم بن زياد القرشي ،
روى الخطيب عن ابن معين أنه قال: " لا أعرفه ". و في الميزان: " قال البخاري: لا يصح إسناده ، قلت: و لا يعرف من ذا ؟ ". من أعان ظالم. قلت: و قد توبع على بعض الحديث ، أخرجه الطبراني في " الصغير " ( 44) من طريق
سعيد بن رحمة المصيصي حدثنا محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عكرمة
مرفوعا مقتصرا على الجملة الأولى و الأخيرة و التي قبلها ، إلا أنه قال: " مثل
ثلاث و ثلاثين زنية " ، و قال: " تفرد به سعيد بن رحمة ". و قد قال ابن حبان
فيه: " لا يجوز أن يحتج به لمخالفته الأثبات ". قلت: و من فوقه من الرواة كلهم ثقات. و قد وجدت للحديث طريقا آخر ، رواه
الطبراني في " الكبير " قال: حدثنا ابن حنبل أخبرنا محمد بن أبان الواسطي
أخبرنا أبو شهاب عن أبي محمد الجزري - و هو حمزة النصيبي - عن عمرو بن دينار عن
ابن عباس مرفوعا بتمامه. و رجاله كلهم ثقات غير حمزة هذا و هو حمزة بن أبي
حمزة الجزري النصيبي قال في " التقريب ": " متروك متهم بالوضع ". قلت: و لم يعرفه شيخه الهيثمي حيث قال في " المجمع " ( 5 / 212): " رواه
الطبراني و فيه أبو محمد الجزري حمزة و لم أعرفه و بقية رجاله رجال الصحيح "!.
من أعان ظالم
فينبغي على كل مسلم يريد أن يخلص نفسه من عذاب الله أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم؛ فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية. وقال تعالى في آية أخرى وهو يحذر من الركون إلى الظالمين: ﴿ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ﴾ [هود: 113]، والركون يعني: المجاملة والمداهنة، والميل إليهم بالمحبة والمودة، وآفة الدنيا هي الركون للظالمين؛ لأن الركون إليهم إنما يشجعهم على التمادي في الظلم، والاستشراء فيه. وأدنى مراتب الركون إلى الظالم ألا تمنعه من ظلم غيره، وأعلى مراتب الركون إلى الظالم أن تزين له هذا الظلم؛ وأن تزين للناس هذا الظلم. ولو نظرنا في مجتمعاتنا اليوم لوجدنا أن (الركون إلى الظالمين ومساعدتهم) أصحبت ظاهرة خطيرة ومنتشرة، رغم علمهم بأنّ هذا الأمر خطير، لكننا نجد هناك من يعين الظّالم على أخيه المظلوم! من اعان ظالم. فهناك من يدافع عن الباطل ويتحد معه، وهناك من يحارب من أجل الباطل مع الظالم ضد المظلوم! فأنا أقول من خلال وصية أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: يا من تجلس في مجلس ويغتاب ويطعن فيه شخص أحد إخوانك المسلمين - وما أكثر هذه المجالس في عالم اليوم - فيجب عليك ان تدافع عن أخيك بالأدب والحكمة، وتمنع صاحبك من الغيبة والطعن، فإن فعلت ذلك فقد أنقذت نفسك من عذاب الله تعالى... ولكن إن سكتّ ولم تدافع عن أخيك، من أجل أن تكسب ود الظالم، أو مجاملة معه؛ فقد أعنت هذا الظالم على ظلمه، وأنت معه في الإثم سواء.
من أعان ظالماً بُلِيَ به
وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ - إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ))؛ رواه أحمد. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، وقَالَ - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ فِي الْغِيبَةِ؛ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنْ النَّارِ))؛ رواه أحمد، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف. وأنت يا صاحب الأسرة: إذا رأيت ظلمًا من أفراد أسرتك عليها أو على غيرها وسكتّ عليه؛ صرت عونا للظالم... إن سكت على ظلم زوجتك لزوجة ابنك؛ فقد صرت عونًا لهذا الظلم... إن سكت على ظلم ابنك الكبير لابنك الصغير؛ فقد صرت عونًا لهذا الظلم... إن سكت على ظلم ولدك لابنتك؛ فقد صرت عونًا لهذا الظلم... إن سكت على ظلم أولادك وزوجتك لجيرانك؛ فقد أعنتهم على الظلم. فيجب على صاحب الأسرة أن يتخلق بأخلاق الإسلام، وعليه أن يبتعد عن الخلق الذميم، وهو إعانة الظالم على ظلمه. وأنت أيها المسؤول في كل دائرة: إذا رأيت الموظف يظلم الناس، ويؤخر معاملاتهم، ويجبر الآخرين على دفع الرشوة له، ولا يعمل بأمانة، وسكت على هذا الظلم، ولم تنصحه أن يبتعد عن هذه الأخلاق الذميمة - فأنت قد أعنته على الظلم.. مدونة أبي جعفر عبد الله بن فهد الخليفي: الكلام على حديث : ( من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ). وأنا أقولها بصراحة: هناك من الأشخاص من يدافع مع زميله رغم علمه بأنّه ظالم، ويسلب الحق من المظلوم بحجّة النّصرة لزميله!.
مدونة أبي جعفر عبد الله بن فهد الخليفي: الكلام على حديث : ( من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله )
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أُمِرَ بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ يُضْرَبُ فِي قَبْرِهِ مِائَةَ جَلْدَةٍ، فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ وَيَدْعُو حَتَّى صَارَتْ جَلْدَةً وَاحِدَةً، فجُلد جلدةً واحدةً،فَامْتَلَأَ قَبْرُهُ عَلَيْهِ نَارًا، فَلَمَّا ارْتَفَعَ عَنْهُ وَأَفَاقَ قَالَ: عَلَامَ جَلَدْتُمُونِي؟ فقِيلَ له: إنَّك صَلَّيْت صلاة واحدة بِغَيْرِ طَهُورٍ، وَمَرَرْت عَلَى مَظْلُومٍ فَلَمْ تَنْصُرْهُ))؛ أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (4/231)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (2774). من أعان ظالماً بُلِيَ به. فَهَذَا حَالُ مَنْ لَمْ يَنْصُرْ الْمَظْلُومَ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى نَصْرِهِ فَكَيْفَ حَالُ الظَّالِمِ ؟
وروي أيضا انه جاء خياطٌ إلى سفيان الثوري فقال: إني رجل أخيط ثياب السلطان (وكان السلطان ظالمًا)، هل أنا من أعوان الظلمة؟ فقال سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط..!! وجاء في الأثر: "إذا كان يوم القيامة قيل: أين الظلمة وأعوانهم؟ أو قال: وأشباههم فيُجمعون في توابيت من نار ثم يقذف بهم في النار". وقد قال غير واحد من السلف: "أعوان الظلمة من أعانهم، ولو أنهم لاق لهم دواة أو برى لهم قلماً، ومنهم من كان يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم".
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
قال الطبراني في الأوسط 3059: حدثنا إبراهيم قال: نا سعيد بن رحمة المصيصي
قال: نا محمد بن حمير ، عن إبراهيم بن أبي عبلة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله
حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ، ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية
، ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به.