14-04-2008, 07:42 PM
مشرف ساحة الشعر والمسابقات الشعريه
قصيدة يا عاذلين القلب للشاعر خليل بن هدلان
بانشاد شاعر الرد فيحان الخنفري [/QUOTE]
15-04-2008, 06:10 AM. :: المراقب العام::. رد: قصيدة يا عاذلين القلب للشاعر خليل بن هدلان
اررحب يا ابو فيصل
لاهنت طال عمرك
على طرح القصيده
وصح لسان شالح ولاهان الخنفري
ابيض وجه ياوجه عبدالله
اخوك/عبدالله السحيمي
__________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
[COLOR="Red"][SI
15-04-2008, 04:16 PM. : مشرف ســـابق:. الله يعطيك العافيه
يا بو فيصل
مشاركه جميله كما تعودنا منك
لا هنت يا الغالي
وتقبل تحياتي
17-04-2008, 09:50 AM. : مراقب قسم ســـابق:. بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة جميلة
والله لا يهينك ويعطيك العافيه
18-04-2008, 03:18 PM
عضو فضي
راااااااااااااااااائعه
لا هنت
24-04-2008, 03:07 PM
إدارة المجالس
صح لسان ابو نواف
ولاهان فيحان على هذا الصوت الجميل
ولاهنت يابو فيصل على النقل الرائع
24-05-2008, 05:43 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله السحيمي
عبدالله السحيمي
حياك الله ومرحبا الف
- خليل بن هدلان @KhaleelBinHdlan - Twitter Profile | Sotwe
- :: خليـــل بن ذيب بن هدلان:: - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان
- نفح الهبوب للشاعر خليل بن هدلان ، أداء محمد السليس - منتديات النداوي الشعبية
- غرق
- "الشيباني" يحتفل بزواجه بالرياض
- ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ۚ إن الله لغني عن العالمين
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العنكبوت - الآية 6
- ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين - الآية 6 سورة العنكبوت
خليل بن هدلان @Khaleelbinhdlan - Twitter Profile | Sotwe
مشيرا إلى أنه ينعكس سلباً على الساحة.. خليل بن هدلان:
غالبية المجلات الشعبية لاتنظر سوى للربح المادي
هو أحد الشعراء الشباب المتميزين في ساحة الشعر الشعبي ، له حضور واضح في أكثر من موقع ، يمتلك اسلوبا شعريا أنيقا في كتابة القصيدة.. ندعوكم للتعرف عليه اكثر في هذه الحوار:
- أين تقف في هذه المرحلة من مسيرتك في عالم الشعر والقصيدة ؟ ومتى باعتقادك يصل الشاعر إلى النضوج الشعري ؟
قدمت القليل (المرضي) ولدي الكثير الذي اطمح الى تقديمه ان شاءالله. وبالنسبة للشطر الثاني من السؤال يصل الشاعر الى النضوج الشعري اذا اصبح يمتلك ادوات النقد ويعمل بها. - ماهي لغة القصيدة التي تجد نفسك قادراً على الابداع فيها اكثر من غيرها ؟
أجد نفسي في كل القصائد المعبره التي تنبع عن صدق في أي غرض من اغراض الشعر.. بعيداً عن تصنع المواقف والاحداث. -هل لك اجواء خاصة خلال كتابة القصيدة ؟ وما الذي يستفزك للكتابة ؟
غالباً ما ابتعد عن الناس عندما تتوارد إليّ الافكار والقوافي عند كتابة أي قصيدة بينما يستفزني للكتابة هاجس الشعر عندما تستفزه الافكار. - هل تتقبل النقد أم أن هناك عداوة بينك وبينه ؟
أرحب بالنقد وأتقبله اذا كان ممن لهم دراية ومعرفة ومكانة بالشعر.. فأنا أعتبره من عوامل نجاح الشاعر.
:: خليـــل بن ذيب بن هدلان:: - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان
نفح الهبوب للشاعر خليل بن هدلان ، أداء محمد السليس -
منتديات النداوي الشعبية
دخول
تسجيل الدخول...
تسجيل دخول بواسطة
يعمل...
نفح الهبوب للشاعر خليل بن هدلان ، أداء محمد السليس - منتديات النداوي الشعبية
ترقية "ابن هدلان" للمرتبة العاشرة بجامعة الإمام
الرأي - حمد الجربوعي - الرياض
صدر القرار بترقية الأستاذ خليل بن ذيب بن هدلان إلى المرتبة العاشرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. بهذه المناسبة عبر ابن هدلان عن سروره بهذه الثقة، سائلًا المولى عز وجل أن تكون هذه الترقية عونًا له لبذل المزيد من العطاء لخدمة الوطن والمواطن.
" الرأي " تبارك للشاعر خليل بن هدلان على الترقية سائلين الله له التوفيق والسداد. وصلة دائمة لهذا المحتوى:
غرق
اخوي الشاعر خليل بن هدلان
صح لسانك عدد شعر راسك,,, وهلابك ومرحبا وانت راعي البيت وحنا ضيوفك
وإن ما شالك المنتدى نشيلك يابن الاجواد فوق رووووسنا,,,,
ولا انسى ابوعمر اعطيه حقه من الشكر لان دعواته دايم طيبه ولا يدعي لنا إلا الطيب
كريم سبلا
تسلم ،، تسلم
وهذا من طيب ساسك وراسك
وافي وافي من طيبك
بارك الله فيكم كلكم وافين
&Quot;الشيباني&Quot; يحتفل بزواجه بالرياض
قصيدة جميلة
و يستاهلها ابن هدلان. للجيع كل تحية. وداعة الله
05-09-2005, 12:08 AM
جبرين بن سعد الجبرين
عضو مثالي
صح لسانك يابوعمر
ونعم والله ببوذيب والخنافره والجحادر كلهم
فمان الله::: التوقيع:::
لا اله الا الله.... محمد رسول الله
05-09-2005, 02:07 AM
بيّض الله وجهك على مرورك يالغالي::: التوقيع:::
عـبـدالـعـزيـز بـن الـبـواردي الـمـنـيـفـي
معلومات عامة
تمت الإضافة
05/10/08 06:23:44 PM
الزيارات
51،968
النَّسَبُ
القحطاني
الدولة
السعودية
البريد
إضغط هنا
الموقع
المُشرف
أرسل رسالة
تعليقات الزوار
كُل المحتوي و التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي موقع الشعر. التعليقات المنشورة غير متابعة من قبل الإدارة. للتواصل معنا اضغط هنا.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ۚ إن الله لغني عن العالمين عربى - التفسير الميسر: ومن جاهد في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى، وجاهد نفسه بحملها على الطاعة، فإنما يجاهد لنفسه؛ لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب على جهاده. إن الله لغني عن أعمال جميع خلقه، له الملك والخلق والأمر. السعدى: { وَمَنْ جَاهَدَ} نفسه وشيطانه، وعدوه الكافر، { فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ} لأن نفعه راجع إليه، وثمرته عائدة إليه، والله غني عن العالمين، لم يأمرهم بما أمرهم به لينتفع به، ولا نهاهم عما نهاهم عنه بُخْلًا عليهم. وقد علم أن الأوامر والنواهي يحتاج المكلف فيها إلى جهاد، لأن نفسه تتثاقل بطبعها عن الخير، وشيطانه ينهاه عنه، وعدوه الكافر يمنعه من إقامة دينه، كما ينبغي، وكل هذا معارضات تحتاج إلى مجاهدات وسعي شديد. الوسيط لطنطاوي: وقوله - سبحانه -: ( وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ) معطوف على ما قبله ، ومؤكد لمضمونه. ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين - الآية 6 سورة العنكبوت. أى: ومن جاهد فى طاعة الله ، وفى سبيل إعلاء كلمته ، ونصرة دينه ، فإنما يعود ثواب جهاده ونفعه لنفسه لا لغيره.
ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ۚ إن الله لغني عن العالمين
ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين
أي ومن جاهد ممن يرجون لقاء الله ، فليست الواو للتقسيم ، وليس من [ ص: 210] جاهد بقسيم لمن كانوا يرجون لقاء الله ، بل الجهاد من عوارض من كانوا يرجون لقاء الله. والجهاد: مبالغة في الجهد الذي هو مصدر جهد كمنع: إذا جد في عمله وتكلف فيه تعبا ؛ ولذلك شاع إطلاقه على القتال في نصر الإسلام ، وهو هنا يجوز أن يكون الصبر على المشاق والأذى اللاحقة بالمسلمين لأجل دخولهم في الإسلام ونبذ دين الشرك حيث تصدى المشركون لأذاهم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العنكبوت - الآية 6. فإطلاق الجهاد هنا هو مثل إطلاقه في قوله تعالى بعد هذا: وإن جاهداك لتشرك بي ، ومثل إطلاقه في قول النبيء - صلى الله عليه وسلم - وقد قفل من إحدى غزواته: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر. وهذا المحل هو المتبادر في هذه السورة بناء على أنها كلها مكية ؛ لأنه لم يكن جهاد القتال في مكة. ومعنى فإنما يجاهد لنفسه على هذا المحمل: أن ما يلاقيه من المشاق لفائدة نفسه ، ليتأتى له الثبات على الإيمان الذي به ينجو من العذاب في الآخرة. ويجوز أن يراد بالجهاد المعنى المنقول إليه في اصطلاح الشريعة ، وهو قتال الكفار لأجل نصر الإسلام والذب عن حوزته ، ويكون ذكره هنا إعداد نفوس المسلمين لما سيلجئون إليه من قتال المشركين قبل أن يضطروا إليه ، فيكون كقوله تعالى: قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ومناسبة التعريض له على هذا المحمل هو أن قوله: فإن أجل الله لآت تضمن ترقبا لوعد نصرهم على عدوهم ، فقدم إليهم أن ذلك بعد جهاد شديد وهو ما وقع يوم بدر.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العنكبوت - الآية 6
﴿ومَن جاهَدَ فَإنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ العالَمِينَ﴾
أيْ ومَن جاهَدَ مِمَّنْ يَرْجُونَ لِقاءَ اللَّهِ، فَلَيْسَتِ الواوُ لِلتَّقْسِيمِ، ولَيْسَ مَن (p-٢١٠)جاهَدَ بِقَسِيمٍ لِمَن كانُوا يَرْجُونَ لِقاءَ اللَّهِ، بَلِ الجِهادُ مِن عَوارِضِ مَن كانُوا يَرْجُونَ لِقاءَ اللَّهِ. والجِهادُ: مُبالَغَةٌ في الجَهْدِ الَّذِي هو مَصْدَرُ جَهَدَ كَمَنَعَ: إذا جَدَّ في عَمَلِهِ وتَكَلَّفَ فِيهِ تَعَبًا؛ ولِذَلِكَ شاعَ إطْلاقُهُ عَلى القِتالِ في نَصْرِ الإسْلامِ، وهو هُنا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ الصَّبْرَ عَلى المَشاقِّ والأذى اللّاحِقَةِ بِالمُسْلِمِينَ لِأجْلِ دُخُولِهِمْ في الإسْلامِ ونَبْذِ دِينِ الشِّرْكِ حَيْثُ تَصَدّى المُشْرِكُونَ لِأذاهم. فَإطْلاقُ الجِهادِ هُنا هو مِثْلُ إطْلاقِهِ في قَوْلِهِ تَعالى بَعْدَ هَذا: ﴿وإنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي﴾ [العنكبوت: ٨]، ومِثْلُ إطْلاقِهِ في قَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ وقَدْ قَفَلَ مِن إحْدى غَزَواتِهِ: «رَجَعْنا مِنَ الجِهادِ الأصْغَرِ إلى الجِهادِ الأكْبَرِ». ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ۚ إن الله لغني عن العالمين. وهَذا المَحَلُّ هو المُتَبادِرُ في هَذِهِ السُّورَةِ بِناءً عَلى أنَّها كُلُّها مَكِّيَّةٌ؛ لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ جِهادُ القِتالِ في مَكَّةَ.
ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين - الآية 6 سورة العنكبوت
وأما الذين يفتنون المؤمنين، ويعملون السيئات، فما هم بمفلتين من عذاب الله ولا ناجين، مهما انتفخ باطلهم وانتفش، وبدا عليه الانتصار والفلاح، وعد الله كذلك وسنته في نهاية المطاف: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا؟ ساء ما يحكمون!.. فلا يحسبن مفسد أنه مفلت ولا سابق، ومن يحسب هذا فقد ساء حكمه، وفسد تقديره، واختل تصوره، فإن الله الذي جعل الابتلاء سنة ليمتحن إيمان المؤمن ويميز بين الصادقين والكاذبين; هو الذي جعل أخذ المسيئين سنة لا تتبدل ولا تتخلف ولا تحيد. وهذا هو الإيقاع الثاني في مطلع السورة، الذي يوازن الإيقاع الأول ويعادله، فإذا كانت الفتنة سنة جارية لامتحان القلوب وتمحيص الصفوف، فخيبة المسيئين وأخذ المفسدين سنة جارية لا بد أن تجيء. أما الإيقاع الثالث فيتمثل في تطمين الذين يرجون لقاء الله، ووصل قلوبهم به في ثقة وفي يقين: [ ص: 2722] من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت، وهو السميع العليم..
فلتقر القلوب الراجية في لقاء الله ولتطمئن; ولتنتظر ما وعدها الله إياه، انتظار الواثق المستيقن; ولتتطلع إلى يوم اللقاء في شوق ولكن في يقين. والتعبير يصور هذه القلوب المتطلعة إلى لقاء الله صورة موحية، صورة الراجي المشتاق، الموصول بما هناك، ويجيب على التطلع بالتوكيد المريح، ويعقب عليه بالطمأنينة الندية، يدخلها في تلك القلوب، فإن الله يسمع لها، ويعلم تطلعها: وهو السميع العليم.
وجملة: (إنّما يجاهد... ) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: (إنّ اللّه لغنيّ... ) لا محلّ لها تعليليّة. (7) الواو عاطفة في المواضع الثلاثة اللام لام القسم لقسم مقدّر (نكفّرنّ) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع والفاعل نحن للتعظيم (عنهم) متعلّق ب (نكفّرنّ)، (لنجزينّهم) مثل: (لنكفرنّ)، (الذي) اسم موصول في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (الذين آمنوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة من جاهد. وجملة: (آمنوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (عملوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة آمنوا. وجملة: (نكفّرنّ... ) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّرة في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين). وجملة: (نجزينّهم... ) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر الثاني.. وجملة القسم المقدّرة في محلّ رفع معطوفة على جملة القسم الأولى. وجملة: (كانوا يعملون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (يعملون... ) في محلّ نصب خبر كانوا.... إعراب الآية رقم (8): {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)}.