وحول هذه المسألة، نقول: طالما أنّ الإعلام غير منضبط، ومواقع التواصل الاجتماعيّ غير منضبطة، فإنّ الانحطاط الأخلاقيّ والاختراقات الأمنيّة والإسفاف والعبث ستبقى موجودة في البلد. بمعنى أنّ الجيوش الإلكترونيّة، الإسرائيليّة وغير الإسرائيليّة، والتي تريد أن تعمّ الفتنة هذا البلد، هي جاهزة كلّ يوم لأن تطلق السباب والشتائم، وإهانة رموز ومقدّسات كلّ المسلمين والمسيحيّين، وكلّ القوى السياسيّة، للإيقاع فيما بينهم. •التعاطي بمسؤوليّة وحكمة
1 - المطلوب من الشيعة
هل يجوز أن نضع البلد وشعبنا كلّه بين أيدي عملاء وسفهاء وجواسيس وجَهَلة؟ أم يجب أن نتصرّف بمسؤوليّة؟ والمسؤوليّة هنا تعني أن نتعاطى مع كلّ حدث بحدوده الطبيعيّة؛ فعندما خرج ذاك الشخص، وشتم الإمام عليًّا عليه السلام وأساء إليه، ماذا يجب أن نقول نحن الشيعة في هذه الحالة؟ يجب أن نقول إنّه لا يمثّل طائفته، كما أنّ علماء السنّة وقياداتهم في لبنان لا يقبلون بهذا الشيء، وهو لا يعبّر عن مزاج ورأي الطائفة السنيّة الكريمة في لبنان. ولا تزر وازرة وزر أخرى تفسيرها. هذا شخص إمّا سفيه أو عميل أو مدفوع لإحداث فتنة، هذا هو حجم القضيّة، ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى. ونحن بدورنا نطالب القضاء والأجهزة الأمنيّة أن يبحثوا عن أولئك الذين يثيرون الفتنة، ويعتقلوهم ويحاسبوهم، ولا يجوز لنا نحن الشيعة أن نفتح من هذه الحوادث معركة.
ولا تزر وازرة وزر أخرى تفسيرها
وثمة فهمٌ خاطئ لهذه القاعدة القرآنية، وهو أن بعضا الناس يظن أن هذه القاعدة مخالفة لما يراه من العقوبات الإلهية التي تعم مجتمعاً من المجتمعات، أو بلداً من البلاد، حينما تفشو المنكرات والفواحش والمعاصي، وسَبَبُ خطأ هذا الفهم، أن المنكر إذا استعلن به الناس، ولم يوجد من ينكره، فإن هذا ذنب عظيمٌ اشترك فيه كلُّ من كان قادراً على الإنكار ولم ينكر، سواءٌ كان الإنكار باليد أو باللسان أو بالقلب وذلك أضعف الإيمان، ولا عذر لأحد بترك إنكار القلب، فإذا خلا المجتمع من هذه الأصناف الثلاثة ـ عياذاً بالله ـ مع قدرة أهلها عليها استحقوا العقوبة، وإن وجد فيهم بعض الصالحين. تفسير ولا تزر وازرة وزر أخرى. تأمل معي قول الله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الأنفال: 25]! يقول العلامة السعدي(3): في تفسير هذه الآية: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} بل تصيب فاعل الظلم وغيره،وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره،وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. ويوضح معنى هذه الآية الكريمة ما رواه الإمام أحمد: بسند حسن ـ كما يقول الحافظ ابن حجر(4) ـ من حديث عدي بن عميرة ا سمعت رسول الله ج يقول: "إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم ـ وهم قادرون على أن ينكروه ـ فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة"(5).
تفسير ولا تزر وازرة وزر أخرى
مرُوج
كَتَبَ يسأل محبطا خائفا: "كيف نجمع بين عدل الله وبين المثل الذي يقول دقة بدقة ولو زدت زاد السقا؟". مثل هذه الأسئلة قد تضحكك لكنها تستحق التعاطف بل الأسى، الأسى أن الأمثال العامية صارت تُعارض آيات القرآن والأحاديث الشريفة، هذا المثل يعني غالبا أن ما يقترفه المرء من سوء فسيراه في أهله، وقد شاع حتى صار حكمة بل قانونا كونيا عند الكثير، رغم أنه يتعارض صراحة مع قول الله في سورة الأنعام: "وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى". وقد ذهب أبو رمثة رضي الله عنه – أحد الصحابة – مع أبيه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، وبعد حوارٍ بينهم قال الرسول له: "أما إنَّهُ لا يَجني عليكَ ولا تَجني عليهِ"، وقرأَ الآية المذكورة. أماني جازية – الصفحة 3 – بصائر. ويقصد أن كل نفس مرهونة بما كسبت، ولا يحمل الإنسان ذنب غيره، و كلمته لأبي رمثة "لا يجني عليك" أي لو أن الأب جنى جناية فلن تحملها أنت، وأنت لو أجرمت جرما فهو عليك وليس على الأب (وهذا طبعا غير من ينشر البدع والقبائح عمدا والتي سيحمل أوزارها)، ويظل الكثيرون يرددون هذا المَثَل الباطل "دقة بدقة" رغم النصوص المقدسة التي تُبطلِه! ومن الأمثال الخاطئة الأخرى قولهم: اتّقِ شر من أحسنت إليه، هذه عبارة سلبية غير قائمة على أي بيانات إحصائية حقيقية، بل تحصل مواقف قليلة كهذه ثم يعمّمها عقلٌ متشائم، وأعتقد أن أكثر الناس تجاربهم الشخصية تُظهِر عكس ذلك، فالذين تُحسِن إليهم عادة يشعرون بالعرفان تجاهك، ولو حصلت مواقف نادرة من نفوسٍ غير سوية تسيء إلى من يحسن إليها فهي تظل نادرة، ولكن البعض ينظر للحياة بمنظارٍ أسود، فلو حصل له 99 موقفا طيبا لتجاهله، ثم يحصل موقف سلبي فيغضب ويسخط ويصف الجنس البشري كله بالغدر والخبث!
قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
وإذا أردنا أن نبحث عن أمثلة تطبيقية لهذه القاعدة في كتاب الله، فإن من أشهر الأمثلة وأظهرها تطبيق نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم لها، وذلك أنه حينما احتال على أخذ أخيه بنيامين، بوضع السقاية في رحل أخيه ـ في القصة المعروفة ـ جاء إخوته يقولون: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف: 78]} فأجابهم يوسف قائلاً: {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ[يوسف: 79]}. قارن هذا ـ بارك الله فيك ـ بقول فرعون حينما قال له كَهَنته: إنه سيولد من بني إسرائيل غلامٌ ستكون نهاية ملكك على يده! قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى. لقد أصدر مرسومه الظالم الآثم بقتل جميع من يولد من بني إسرائيل ـ وهم آلاف وربما أضعاف ذلك بعشرات ـ من أجل طفلٍ واحد فقط!! ولكن الذي كان يقول للناس: أنا ربكم الأعلى لا يستغرب منه هذا الأمر الخُسْر! وفي الواقع ثمة أناس ساروا على هدي يوسف؛،فتراهم لا يؤاخذون إلا من أخطأ أو تسبب في الخطأ، ولا يوسعون دائرة اللوم على من ليس له صلة بالخطأ، بحجة القرابة أو الصداقة أو الزمالة ما لم يتبين خلاف ذلك!
وروى الإمام أحمد: في مسنده (6) بسند جيد عن أبي بكر الصديق ا أنه خطب فقال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} سمعت رسول الله ج يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه". وفي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش ل أنها سألت رسول الله ج فقالت له: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث". والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وفيرة، يضيق المقام بذكرها وعرضها، والمقصود إزالة هذا الإشكال الذي قد يعرض لبعض القارئين في فهم هذه القاعدة القرآنية، والله سبحانه وتعالى أعلم. و قبيل أن أضع شباة القلم، أجره إلى قول المؤمل المحاربي:
قَد بَيَّنَ الله في الكتاب *** فلا وازِرَةٌ غَيرَ وِزرِها تزرُ
______________
(1) وقد نص على كونها قاعدة الإمام المجدد في تفسيره: (57). الموقف الديني من الأعراف والتقاليد. (2) ينظر: التحرير والتنوير لابن عاشور 5/293. (3) تفسير السعدي (318). (4) فتح الباري لابن حجر (13/4). (5) المسند 29/258 رقم (17720). (6) المسند 1/178.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، في قصة معروفة([1])، ورواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من نِيحَ عليه يعذب بما نِيحَ عليه يوم القيامة". ([2])
وقد اتفق العلماء على أنه ليس المراد من هذه الأحاديث مطلق البكاء والحزن، بل المراد بالبكاء هنا: النياحة ورفع الصوت، فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم وحزن لما مات ابنه ابراهيم([3])، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم"([4])، قال النووي رحمه الله: "وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين". ([5])
وأقرب ما قيل في توجيه هذا الحديث ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وغيره من المحققين، وهو أن معنى (يعذب) أي: يتأذى؛ وإطلاق التأذي على العذاب وارد في السنة، كما في حديث: "السفر قطعة من العذاب"([6])، ومعلوم أن العذاب هنا مقصودٌ به التعب والنصب، وإلا فلا يوجد عاقل يختار العذاب على السلامة، وبناء على هذا التوجيه، فلا تعارض بين هذا الحديث بين النصوص الأخرى كقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]، وأمثالها([7])،والله تعالى أعلم.
وبالضغط على "طلباتي" يمكن من خلالها متابعة وضع طلب تقييم الإعاقة. شروط طلب تقييم الإعاقة
لطلب خدمة تقييم الإعاقة يجب اتباع الشروط محددة وهي:
التسجيل على البوابة الإلكترونية من خلال الموقع الخاص بالوزارة. ومن ثم ملئ البيانات المطلوبة مع إرسال التقارير الطبية، والموافقة على إقرار التعهد. المستندات المطلوب للتقديم في تقييم الإعاقة
لا تحتاج لطلب خدمة تقييم الإعاقة للعديد من الأوراق فقط يشترط إرسال أوراق التقارير الطبية للتأكد من حالة الإعاقة و تقديرها بشكل صحيح. اماكن طلب الخدمة
تعتمد الخدمة على الموقع الرسمي لها فقط حيث إنها خدمة إلكترونية. كم مدة تقييم الإعاقة
يتم تقييم الإعاقة بعد التقدم بالطلب بنحو ثلاثين يوما، وإذا زادت فترة التقييم عن ثلاثون يوما يتم متابعة الطلب عن طريق خدمة أخرى وهي خدمة صوتك مسموع التي من خلالها يمكنك الوصول بطريقة مباشرة بينك وبين الوزارة، ومن ثم تصعيد الطلب مرة أخرى للنظر إليه. يمكنك من خلالها تقديم اقتراح للوزارة للرفع من مستوى الخدمات. أتاحت الوزارة تقدم بطلب للاعتراض عند عدم تقييم طلب المتقدم وذلك عن طريق اختيار "طلباتي". وزارة التنمية الاجتماعية
شكلت وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بعد انضمام وزارة الخدمة المدينة لها، كما أطلق عليها سابقا وزارة العمل والتنمية الاجتماعية، تختص الوزارة بالإشراف على شؤون العمال وتنظيم العمل داخل الوزارات المختلفة بالإضافة إلي التنظيم داخل المصالح الحكومية، كما تساعد الوزارة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.
&Quot;العمل&Quot; تُطلق خدمة إلكترونية لتقييم إعاقة الأشخاص ذوي الإعاقة
موقع رابط تقديم تقييم الاعاقة وزارة العمل
بوابة وزارة العمل خصصت رابط إلكتروني للدخول مباشرةً إلى خدمة تقييم الاعاقة إلكترونياً برقم الهوية وكلمة المرور لمن هو مسجل في قاعدة البيانات، أو اسجي مستخدم جديد من ذوي الاعاقة:
خدمة تقييم الاعاقة
الخدمات الإلكترونية لوزارة العمل
الشرح الخاصة بطريقة تسجيل البيانات أو تحديثها على بوابة وزارة العمل خدمة تقييم الاعاقة سنوافيكما بها قريباً. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
تحديث التاهيل الشامل خدمة تقييم الإعاقة 1442هـ | سواح هوست
رقم المشاركة: 7
تلقى إعجاب 7 مرة في 7 مشاركة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبدالمجيد
واللي انتهت عنده فترة الاعتراض كيف يرجع يفتح الاعتراض رحت للمركز ولافدوني بشي قالوا من عندنا تقديم اذا عندك اعاقة ثانية غير اللي ماقبلت
رقم المشاركة: 8
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدالرشيدي
لحد الآن الوزارة لم تصرح بأي طريقه ما بعد انتهاء فترة الاعتراض. 13-10-2017
رقم المشاركة: 9
تلقى إعجاب 4 مرة في 4 مشاركة
طيب انا رجعت إرفاق التقرير ولحد الحين تحت الاجراء صار لي اكثر من اسبوعين
رقم المشاركة: 10
لا اياك تغلطين وتروحي خدمة تقييم الاعاقه وتتركي خدمة الاعتراض
اغتنمي الفرصه قبل يخلص 90 يوم من تاريخ ايقاف اعانتك عشان يرجع لك الاثر الرجعي
اعرف واحد كل مايبي يرفع اعتراض بالموقع يقوله انتهت المده المحدده يعني ماراح ياخذ اثر رجعي لو فكر يعترض
راح يرفع تقرير جديد و اعاقه جديده واعانه جديده حسب الاعاقه
اتمنى انك فهمتي قصدي
رابط تقديم تقييم الاعاقة .. طريقة تحديث بيانات ذوي الإعاقة وتسجيل خدمة التقييم الالكترونية
تحديث التاهيل الشامل يتم عبر موقع وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بالمملكة العربية السعودية، وهي خدمة مقدمة من الحكومة السعودية لأصحاب الاحتياجات الخاصة والإعاقة كمبلغ يتم صرفه شهرياً لتساعدهم على تحمل أعباء الحياة، وتتم عملية تحديث بيانات التأهيل الشامل إلكترونياً عبر منصة وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. خدمة تقييم الإعاقة
خدمة تقييم الإعاقة هي خدمة إلكترونية وفرتها وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية عبر موقعها لتحديث بيانات ذوي الإعاقة المسجلين ضمن بيانات الوزارة، أو تسجيل بيانات ذوي الإعاقة الذين لم يتم تسجيلهم مسبقاً. تحديث التاهيل الشامل 2
مستندات تحديث التاهيل الشامل
للقيام بعملية تحديث بيانات التأهيل الشامل يشترط تجهيز بعض المستندات وهي:
صورة واضحة لهوية المتقدم بطلب تحديث التاهيل الشامل. عدد 4 صور شخصية للمعاق المتقدم للطلب. تقديم طلب الالتحاق بمركز التأهيل الاجتماعي والشامل بواسطة ولي الأمر. تقرير يثبت خلو المعاق المتقدم من الأمراض المعدية. تحديث التاهيل الشامل
يتم الدخول على موقع وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية. يتم الدخول على علامة تبويب الخدمات الإلكترونية من أسفل الصفحة.
المراجع
^, خدمة تقييم الإعاقة, 21/11/2020