OUR NEW WEBSITE
under construction
Donate لتبرعاتكم
Facebook
Instagram
Linkedin
Twitter
Youtube
+961 6 431 434
+961 6 424 201
لبنان - طرابلس - مقابل السرايا - خلف جامع الصديق شارع الحاج سميح مولوي
- صحيفة تواصل الالكترونية
- جمعية مكارم الأخلاق - مؤسسة إبراهيم العضيبي الخيرية
- عن الجمعية – جمعية مكارم الأخلاق
- من أدلة وجود الله تعالى
صحيفة تواصل الالكترونية
الجمعية تأسست عام 1359 هـــ الموافق 1940 بموجب العلم والخبر الصادر عن وزارة الداخلية اللبنانية رقم 1975 تاريخ 9/10/1940 « إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق » « والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإصلاح ذات البين »
جمعية مكارم الأخلاق - مؤسسة إبراهيم العضيبي الخيرية
نبذة عنا جمعية الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الباحة: مؤسسة خيرية دعوية تهتم بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة لجميع شرائح المجتمع من مسلمين وغير مسلمين بإشراف وزارة العمل والتنمية الاجتماعية والتي اعتمدتها كجمعية دعوية برقم 3070 وتاريخ 20 / 3 / 1441هـ بعد إنتقال الإشراف على الجوانب الادارية والمالية من وزارة الشؤون الإسلامية إلى وزارة الموارد البشرية والتنمية والاجتماعية مع إبقاء الإشراف الفني لوزارة الشؤون الإسلامية ، و تعتمد – بعد الله – في برامجها وأنشطتها على تبرعات المحسنين وجهود المتعاونين.
عن الجمعية – جمعية مكارم الأخلاق
مكارم رمضان(ح 26) لسماحة الشيخ محمد حبلص بعنوان التزكية - YouTube
حددت رسالة وجهتها وزارة الشباب والثقافة والتواصل،لاتحاد الناشرين العرب؛ الموعد والمكان الرسميين للدورة الـ27 من المعرض الدولي للكتاب والنشر،و الذي سيقام هذه السنة بالعاصمة الرباط بدلا من الدار البيضاء. وكشفت الرسالة عن تحديد الفترة ما بين 2 و12 يونيو المقبل، بفضاء السويسي، شارع الإمام مالك، قبالة فندق سوفيتيل بالرباط. وأرجع وزير الشباب والرياضة والتواصل، المهدي بنسعيد، سبب نقل المعرض من البيضاء للرباط في أن "مكان احتضان هذه التظاهرة الثقافية، تحول إلى مستشفى ميداني لاستقبال مرضى كورونا، وأنه سيعود إلى العاصمة الاقتصادية سنة 2023".
صحيفة تواصل الالكترونية
وهذا هو معنى فطرية معرفة وجود الله! وقد يعترض بعض الناس بأن هذا ليس مطردا في تاريخ الإنسانية، بدليل ما نراه في هذا العصر من كثرة الملاحدة اللادينيين! والجواب: أن الكثرة لا تعني الأكثرية، فهم كثيرون حقا – لأسباب مختلفة – لكنهم مع ذلك أقلية إن قورنوا بالمتدينين. فالإلحاد يبقى إذن استثناء مخالفا للأصل في البشر، وهو لذلك يحتاج إلى البحث في أسبابه، كما يبحث في سبب كل ما يخالف الأصل المستقر. البرهان الثاني:
أن بني آدم أجمعين لهم شعور يشتركون فيه، هو اللجوء إلى الخالق سبحانه عند الشدائد. من أدلة وجود الله تعالى. فالإنسان ولو كان مشركا يفزع عند المصيبة إلى ربه سبحانه، ويلتجئ إليه وحده دون غيره من المعبودات الباطلة، بل إن اعتداده بنفسه وقدراته الشخصية يتزعزع عند الحاجة، ويشعر في قرارة قلبه بافتقاره إلى ربه، وإن أظهر غير ذلك دفعا للحرج، واعتزازا بالإثم. وقد قرر القرآن الكريم هذا المعنى في قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} (يونس:12). فرجوع الإنسان إلى ربه سبحانه عند الشدة، برهان جلي على أن فطرته مقرة بوجود الله وربوبيته، وإن أظهر حال الرخاء عكس ذلك.
من أدلة وجود الله تعالى
يعتقد صدر المتألّهين بأنّ الوجود على صورتين:
1- الوجود مستقرّ وثابت وعديم الحركة مطلقاً لا في ذاته أو صفاته. 2- الوجود سيّال ومتموّج في ذاته ، أي أنّ السيلان جزء من ذاته وليس له سكون ولا قرار ، وقد يلاحظ هذا الإضطراب الذاتي بوضوح في اضطراب الاعراض ، وقد لا يلاحظ تغيّر في ظاهر الذات في حين تتجدّد في باطنها باستمرار. وبتعبير آخر إنّ هذه الموجودات السيّالة لها وجود جديد في كلّ آن ، وهي أشياء جديدة ، ولكن هناك لون من الاتّصال بينها يجعلها تبدو كوجود واحد. أدلة وجود الله. وقد ذكر المناصرون ل (الحركة الجوهرية) أدلّة لإثبات مرادهم ، وإن لم يسمح المجال لبيان هذه القضايا ، غير أنّنا نشير إلى ثلاثة أدلّة رئيسية هي:
1- من القاعدة القائلة (كلّ ما بالعرض ينتهي إلى ما بالذات) ، هناك أصل عام وهو أنّ كلّ موجود استعار صفة من غيره وأنّها لابدّ أن تنتهي إلى مصدر تنشأ منه ، وبدون ذلك سنواجه مشكلة (التسلسل) ، أي أنّ الحرارة في الماء الحار مستعارة ولابدّ لها أن تنتهي إلى النار التي تولّد الحرارة من ذاتها. بناءً على هذا الأصل فإنّ الحركة التي نلاحظها في أعراض الجسم (نظير الكميّة والكيفية) لابدّ لنا أن نعرف أنّ هذه الحركة ناشئة من اضطراب الذات والباطن ، فمثلًا: لو كانت التفاحة ثابتة في ذاتها ومستقرّة فكيف إذن يتغيّر لون أعراضها؟ هذه الحركة الظاهرية إذن تخبر عن حركة الداخل.
ومن الطريف أن القول بفطرية الاعتقاد بوجود الله ليست خاصة بالمتشرعة من علماء الإسلام، بل هو أمر يقرّ به جماعة من الفلاسفة المعاصرين. أدلة وجود الله تعالى. منهم على سبيل المثال الفيلسوف الأمريكي ألفين بلانتنجا '' Alvin Plantinga ''، الذي يصرّ على أن '' الإيمان شعور فطري''، وأن الاعتقاد في وجود الإله مثل الاعتقاد في مفاهيم أساسية أخرى، كالاعتقاد بأن للآخرين عقولا كعقولنا، والاعتقاد في صحة حواسنا، والقول بأن الكل أكبر من الجزء [2]. براهين على صحة دليل الفطرة: البرهان الأول: مما يدل على صحة هذا الأصل العظيم: ملازمة التدين لتاريخ البشرية. فملاحظة تاريخ الأمم والحضارات والأديان تفضي إلى نتيجة مشرقة واضحة، وهي أنه لم يخل قطّ عصر من العصور، أو أمة من الأمم، من دين أو معبود، سواء أكان حقا أو باطلا [3] وهذا يدل على أن التدين وقبله الإقرار بوجود خالق للكون مدبرٍ له: أمر فطري متجذر في النفوس، يشترك الناس فيه، على اختلاف أحوالهم وعلومهم وبيئاتهم. فلو فرضنا أن شخصا – أو مجموعة أشخاص – تُركوا على جزيرة نائية، دون تعليم أو تأثير خارجي، لوصلوا إلى ضرورة الإيمان بوجود الله؛ إذ ما ثبت تكرره ورسوخه في حق الإنسانية في عصورها المختلفة، صالح لأن يوجد في أية مجموعة مخصوصة منها.