القول في تأويل قوله ( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة)
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: "منكم من يريد الدنيا ، الذين تركوا مقعدهم الذي أقعدهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب من أحد لخيل المشركين ، ولحقوا بعسكر المسلمين طلب النهب إذ رأوا هزيمة المشركين " ومنكم من يريد الآخرة " ، يعني بذلك: الذين ثبتوا من الرماة في مقاعدهم التي [ ص: 294] أقعدهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واتبعوا أمره ، محافظة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وابتغاء ما عند الله من الثواب بذلك من فعلهم والدار الآخرة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 152. كما: -
8030 - حدثنا محمد قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة " ، فالذين انطلقوا يريدون الغنيمة هم أصحاب الدنيا ، والذين بقوا وقالوا: "لا نخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، أرادوا الآخرة. 8031 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس مثله. 8032 - حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة " ، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم أحد طائفة من المسلمين ، فقال: "كونوا مسلحة للناس " ، بمنزلة أمرهم أن يثبتوا بها ، وأمرهم أن لا يبرحوا مكانهم حتى يأذن لهم.
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 152
- منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة - طريق الإسلام
- الفرق بين علم الفلك والتنجيم والتنبؤ الجوي
- علم الغيب — الفنون والثقافة من Google
- ادعاء علم الغيب
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 152
ولذلك أعقب الله تعالى الأمر بالاعتصام والاتحاد في قوله تعالى: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا﴾ بقوله سبحانه: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾ (103-104) آل عمران؛ إشارةً إلى أن الانشغال بالمهام الكبرى يقوي روابط الإخاء ويزيد من دوافع الاتفاق والاجتماع. ومما يدل على ذلك: أن الفتوحات توقفت في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بسبب الانشغال بقتال معاوية في الشام والخوارج في العراق، فلم يتفرغ لتوسعة الدولة الإسلامية ونشر الإسلام في هذه الفترة بسبب هذا العارض الذي حدث في زمنه. وكذلك يعطل التفرق والاختلاف الأفكار عن التطوير والتقدم، ويشغلها بمناكفة الخصوم، وتفنيد حججهم وأدلتهم. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة - طريق الإسلام. وأنت تجد المكتبات مليئة بالرسائل والأجزاء المؤلفة في مسألة من المسائل الجزئية العلمية أو العملية، وحشد الأدلة في ترجيح أحد القولين والرد على الآخر، مما يشعرك بأن القول الآخر جدير بالدحض والطرح وأن القول الراجح لا يجوز العمل بغيره. والمفترض في مثل هذا أن لا يكون هو الشغل الشاغل والعمل الرئيس في حياة العلماء وطلاب العلم، فالاختلاف سنة كونية، وإنما يكون الرد منهم بقدر ما يتبين به الخطأ في الأمور القطعية، أما في مسائل الاجتهاد التي يكون الخلاف فيها محتملاً فلا حاجة للتأليف وعقد مجالس المناظرة في تحديد الرأي الراجح.
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة - طريق الإسلام
أي محرقة له ذاهبة به. وسنة حسوس أي جدبة تأكل كل شيء; قال رؤبة: إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الأخضر اليبيسا وأصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة. فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل. بإذنه بعلمه ، أو بقضائه وأمره. حتى إذا فشلتم أي جبنتم وضعفتم. يقال فشل يفشل فهو فشل وفشل. وجواب " حتى " محذوف ، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم. ومثل هذا جائز كقوله: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فافعل. وقال الفراء: جواب حتى ، وتنازعتم والواو مقحمة زائدة; كقوله فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أي ناديناه. وقال امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي انتحى. وعند هؤلاء يجوز إقحام الواو من وعصيتم. أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم. وعلى هذا فيه تقديم وتأخير ، أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الجواب صرفكم عنهم ، و " ثم " زائدة ، والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر: أراني إذا ما بت بت على هوى فثم إذا أصبحت أصبحت عاديا وجوز الأخفش أن تكون زائدة; كما في قوله تعالى: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم.
(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢)). [آل عمران: ١٥٢]. (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ) أي: صدقكم الله ما وعدكم إياه من النصر. قال ابن عاشور: (ولقد صدقكم) عطف على قوله (سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب) وهذا عود إلى التَّسلية على ما أصابهم، وإظهار لاستمرار عناية الله تعالى بالمؤمنين، ورمز إلى الثقة بوعدهم بإلقاء الرعب في قلوب المشركين، وتبيين لسبب هزيمة المسلمين: تطميناً لهم بذكر نظيره ومماثله السابقِ، فإنّ لذلك موقعاً عظيماً في الكلام على حدّ قولهم (التَّاريخ يعيد نفسه) وليتوسّل بذلك إلى إلقاء تَبِعة الهزيمة عليهم، وأنّ الله لم يُخلفهم وعده، ولكن سوء صنيعهم أوقعهم في المصيبة كقوله (وما أصابك من سيئة فمن نفسك). (إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ) أي: تقتلونهم. وقد انتصر المسلمون في أول الأمر وقتل من المشركين سبعة.
تاريخ النشر: الخميس 5 جمادى الأولى 1443 هـ - 9-12-2021 م
التقييم:
رقم الفتوى: 451693
1079
0
السؤال
سؤالي هو عن ادعاء علم الغيب، وأنا أعلم أن الله وحده يعلم الغيب سبحانه. سؤالي: متى يكون الشخص مدعيا لعلم الغيب؟
مثال قول: أنت ستخسر في اللعبة على وجه الجزم. رغبه مني بالفوز عليه فقط، وأنا لا أعلم يقينا من سيفوز. مثال: أبنائي لن يفعلوا كذا وكذا، بصيغه التأكيد وليس التفاؤل، لكن في الحقيقة أنا لا أعلم ذلك، وليس عندي دليل عليه، فأنا لم أنجب بعد. مثال: قول: أنا متأكدة أنها سترفض؛ لأني أعتقد ذلك بشكل كبير. فلا أعلم الضابط للحديث عن المستقبل الذي يجوز، والذي يعتبر كذبا، أو شركا. وأحيانا يشتبه عليّ هل قلته يقينا أو توقعا. ادعاء علم الغيب. فماذا عليّ فعله حتى أتجنب هذا النوع من الوساوس؟
السؤال الثاني: عن قول الأذكار خلال اليوم. مثلا قول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. أحيانا أقول: (لا إله)، ثم أقف، وبعدها بلحظات أكمل باقيها؛ سواء سهوا، أو عمدا. فهل عليّ شيء؟
وما حكم التخمين أو التوقع لإبداء الرأي في موضوع معين إذا كانت بدون دلائل؟
السؤال الأخير: كيف للمبتلى بوساوس الكفر والعقيدة التخلص منها لأنه لا يرتاح حتى يعرف حكم ما قال وما فعل.
الفرق بين علم الفلك والتنجيم والتنبؤ الجوي
ومن طرق ادعاء علم الغيب: التنجيم، باعتقاد أنَّ للنجوم تأثيراً وتصرفاً، وأنَّه يمكن التعرف بحركاتها وأبراجها وسيرها في السماء على ما يحصل في الأرض من الحوادث، ومن السعود والنحوس، والأفراح والأحزان، وهذا هو شركُ قوم إبراهيم -عليه السلام-؛ فإنهم كانوا يعبدون النجوم ويعتقدون تأثيرها عليهم، وأنه يمكن معرفة ما سيحصل للإنسان بتعلم منازل الفلك وأبراج النجوم، وهذا شركُ خواصّ المشركين؛ كما قال ابن القيم -رحمه الله-. وقد انتشرت صناعة التنجيم في العصر الحديث انتشاراً كبيراً، وأصبح التنجيم في أغلب صوره وسيلة من وسائل ابتزاز أموال الآخرين، وله وسائل ساعدت في نشره، من ذلك: الصحف والمجلات وغيرها من وسائل الإعلام، وهذه من أوسع طرق نشر التنجيم، ويكون التنجيم عادةً في هذه المجلات والصحف تحت عنوان "الأبراج" أو "أبراج الحظ"، ويستخدمون في كتابتها طرق التمويه والكذب والخداع، ويكتفون بالكلام المجمل، فيعلقون قلب القارئ بكلام عام مجمل، فيظنُّ صوابَه الجاهل. وتجد الجهلة من المسلمين مولَّعين بقراءة هذه الأبراج، فيقول: أنا برجي كذا، وولدت في برج كذا، فما هو حظي، وماذا سيحصل لي؟ فيقرأ هذه الأعمدة في الصحف والمجلات، وهذا حرامٌ لا يجوز، فلا تجوز كتابتها ولا نشرها، ولا قراءتها؛ لأنها من أبواب الشرك، حتى لو قال: أقرأها وأنا أعلم أنَّ ما فيها باطل، وإنما أتسلى، فيقال له: لا يَتسلَّى مؤمنٌ يؤمنُ بأنَّ الله وحده هو الذي يعلم الغيب، بمثل هذا الشرك والكفر وادِّعاء ما لله من صفة علم الغيب.
وهذا آخر الرُّسل محمد -صلى الله عليه وسلم- يقول: ( وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)[الأعراف:188]، وقال أيضاً: ( وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)[الأحقاف:9]؛ فهذا هو حال الرسل أولهم وآخرهم ينفون عن أنفسهم معرفتهم بعلم الغيب، واستئثار الله به وحده. أيها الناس: ومع هذا الوضوح الذي جاءت به الآيات القرآنية في نفي علم الغيب عن المخلوقين حتى ولو كانوا ملائكة مطهرين أو رسلاً مقربين، إلا أنه يوجد من يدعى علم الغيب، وكلُّ من ادَّعى علم الغيب فهو كافر؛ لأنه مكذِّب بنصوص القرآن والسنة، فادّعاء علم الغيب ينافي التوحيد بالكلية. ادعاء علم الغيب. ويتخذ ادِّعاء علم الغيب صوراً وطرقاً مختلفة، منها ما هو قديم، ومنها ما هو جديد مستحدث في هذا الزمان؛ فمنهم الذين يدعون علم الغيب عن طريق الكهانة، والعرافة، والشعوذة، أو عن طريق الكشف بزعمهم. ومن الطُّرق لمعرفة الغيب والمستقبل -كما يزعمون- استخدام حروف "أبجد هوز" حيث يؤلفون بين الأحرف فيخرجون بخرافات لا تحصى في هذا الباب، وقوم يدعون علم الغيب بما يسمى الخطّ على الرمل، وآخرون بقراءة الفنجان، وقراءة الكفّ، وكلُّ هؤلاء متلبِّسون بأحوال كفرية ونزعات شيطانية، فكيف إذا أضيف إلى ذلك دعاء الجنّ وعبادتهم، أو التلبس ببعض الأحوال الكفرية الأخرى، وقلَّ أن يخلوَ أحدٌ منهم من شيء من ذلك.
علم الغيب — الفنون والثقافة من Google
الخطبة الأولى:
إنَّ الحمد لله، نحمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُه، ونتوب إليه، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمداً عبدُه ورسولُه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليماً كثيراً.
أمور كنا نصنعها في الجاهلية، كنا نأتي الكهان؟ قال:" فلا تأتوا الكُهان"، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل رسولَ الله ﷺ ناسٌ عن الكهان، فقال: "ليسوا بشيءٍ"، فقالوا: يا رسول الله؛ إنهم يحدثونا أحيانًا بشيءٍ فيكون حقًا! فقال: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجنِّي؛ فَيُقِرُّها في أذن وليِّه، فيخلطون معها مائة كذبة". وأضاف: الكاهن والساحر باع نفسه للشيطان، فخبثت نفسه، وأظلم قلبه، يوقع الشر حيثما حل، والفرقة أينما نزل، فهم جنود للشيطان، دجالون كذابون أدعياء غششة تبرأ منهم النبي ﷺ فروى البزار بإسناد جيد عن عمران بن حصين عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ليس منا من تطير أو تُطير له، أو تكهن أو تُكهن له، أو سحر أو سُحر له". حكم ادعاء علم الغيب. وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: "من اقتبس علمًا من النجوم؛ اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد". وأردف: من الكهان من هو قارئُ الكف والفنجان، والذي يخطُّ في الرمل، ومن يدعي قدرته على قراءة الأفكار، أو على معرفةِ ماضي الشخص ومستقبلهِ بالنظر في صورته أو توقيعهِ أو خطّهِ ونحو ذلك، فكلهم يخوضون في ادّعاء الغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله، ومما يدخل في هذا الباب الاعتقادُ في أبراج الحظ والنجوم ومطالعتُها ومتابعةُ برامِجها؛ ليعرفَ سيصادفُه في مستقبله من نجاح وفشل، وسعادة وشقاء وغنى وفقر، وقد زجر النبي ﷺ عن إتيان الكهان أيّما زجر؛ فقال: "من أتى عرَّافًا فسأله عن شيءٍ؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" أخرجه مسلم.
ادعاء علم الغيب
وشدد على ضرورة الابتعاد عن هذه المواطن والمواقع، والإعراض عنها، مع السعي في إبلاغ جهات الاختصاص عن هؤلاء الكهنة والعرافين بكل وسيلة ممكنة، والنصيحة لكل من يتعلق بهذه الأمور أن يتوب إلى الله ويستغفره، وأن يعتمد على الله وحده ويتوكل عليه في كل الأمور، مع أخذه بالأسباب الشرعية والحسية المباحة، وأن يدع هذه الأمور الجاهلية ويبتعد عنها، ويحذر سؤال أهلها أو تصديقهم؛ طاعةً لله ولرسوله ﷺ وحفاظًا على دينه وعقيدته. يُذكر أن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كانت قد أطلقت حملة "إن الله لا يصلح عمل المفسدين" التي تنظمها الرئاسة العامة للتحذير من السحر والشعوذة والكهانة ومُدَّعي الرقية ومظاهرها. وتهدف الحملة إلى التوعية للمجتمع بأفراده ومؤسساته للتعامل مع المخالفات الشرعية في العقيدة، وبيان خطر السحر والسحرة، والكهان والعرافين، ومدعي الرقية الشرعية، والذين يخوضون فيما ليس لهم به علم.
اَللّهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ صِيامَ الصّائِمينَ وقِيامي فيِهِ قِيامَ القائِمينَ، ونَبِّهْني فيهِ عَن نومه الغافِلينَ، وَهَبْ لي جُرمي فيهِ يا اِلهَ العالمينَ، وَاعْفُ عَنّي يا عافِيًا عَنِ المُجرِمينَ".