كما أن حالة التقسيم الجغرافي والتي يفرضها الاحتلال، تحول دون بسط سيطرة أمنية فاعلة لأجهزتنا الأمنية والشرطية كسلطة تنفيذية ويدٍ نافذة للقضاء على بعض المناطق والتي أصبحت ملاذ للفارين من وجه العدالة والقانون، وبالتالي سُرعة الاستجابة لمثل هذه الحوادث وعلاجها على الفور، مما يجعل الأحداث تتطور في بعض الأحيان بشكل دراماتيكي يخرج عن السيطرة، وبالتالي الحاجة إلى جهود مضنية لعلاج الأمر ورأب الصدع فيما بعد. إن الجميع مُتفق بأنه لا صوت يعلو على سيادة القانون، وبأن الأمن والأمان حاجة إنسانية ومطلب مُجتمعي فردي وجماعي، لكن الأمر أيضاً بحاجة لمُساندة شعبية لدور أجهزتنا الشرطية والأمنية من خلال المزيد من الوعّي والحكمة على الصعيدين الفردي والجماعي، بمساعدة جميع أطراف المُجتمع وأقطابه من عشائر، ولجان إصلاح، وجمعيات حقوقية وتوعوية. فما معنى أن تكون عزيزي المواطن ذو "مواطنة صالحة" في بلدك، وكيف تحمي هذه السلوكيات والأخلاقيات نسيجنا المُجتمعي الفلسطيني من التمزق وتحافظ على سلمنا الأهلي الوديع فيه؟
• المواطنة الصالحة تكون حينما تؤمن بأن نسبك، وعائلتك، وعشيرتك، ومكانتك الاجتماعية، والاقتصادية، لن يكونا لك ستراً وغطاءً إذا وقعت المصيبة لا في الدُنيا ولا في الآخرة.
حاكم الإمارات ودوره القذر| أحمد حازم | كل العرب
نشر بتاريخ: 25/04/2022 ( آخر تحديث: 25/04/2022 الساعة: 11:38)
الكاتب:
صخر سالم المحاريق
إن الأمن والأمان والحياة الطيبة هي من نعم الله -تبارك وتعالى- على عباده أفرادٍ وجماعات؛ وهي مما يسعى لها بني البشر جميعًا بشكل فطري، فكل أمة تسعى جاهدة؛ لتُحقق لنفسها أمنًا وسعادة واستقرارًا وحياة طيبة كريمة. لكن لا يكاد يخلو أي مُجتمع في العالم من اضطرابات في داخل نسيجه الاجتماعي، فتجد (الجريمة بأشكالها، والترهيب، والابتزاز الأخلاقي والمادي، ووسائل التفكيك الأسري، والتفتيت المجتمعي المختلفة.. معنى كلمة قرير العين - منبع الحلول. وغيرها)، وسائل شائعة ومُنتشرة حتى في أكثر الدُول تحضراً وتقدماً، ولكن ما يضمن عدم بروز هذه الظواهر السلبية في المُجتمعات وحفاظها على نسيجها الاجتماعي ليس فقط هيبة الدولة وسطوتها وما تسنهُ من أنظمة وقوانين للحد من ذلك، إنما أيضاً وجود عوامل تربوية (مجموعة من القيم الشخصية والمجتمعية) تقود إلى ما يُعرف بالمواطنة الصالحة. إن المتابع لحالة الفوضى والتي طفت في مُجتمعنا الفلسطيني مؤخراً، يجدُ بأن جميع أشكال العُنف والجريمة الناجمة عنها إنما هي تصرفات فردية غير مسؤولة صدرت عن مقترفيها شخصياً تجاه (أنفسهم وأهاليهم أولاً، ثم حقوق الناس ثانياً، وتجاه مُجتمعهم ثالثاً) وهي ليست بالجريمة المُنظمة والخطيرة على المُجتمع، بحيث حال بهم الأمر إلى حالة من الخراب والندم في الغالب، فمُجتمعنا الفلسطيني مُجتمعٌ مُتعلم واعٍ ومحافظ في معظمه، يتخلله "نسيج اجتماعي" واحد ومترابط لا فوارق طبقية بينية فيه، ولا حتى فوارق طائفية.
معنى كلمة قرير العين - منبع الحلول
10-01-2013, 06:09 PM
# 20
والله انت زول لايك شديد ياخ
تسلم
10-01-2013, 06:18 PM
# 21
طول عمرك سيد الراي السديد.. تشكر يا ملك لشعورك الرائع. 11-01-2013, 01:03 AM
# 22
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف النجومي
الاخ سيف لك الف تحية وعام سعيد.. فعلا شرحت المقصود من الخبر.. معنى كلمة قرير العين : مشغول البال. تاني بس خليك جنبي طوالي..
11-01-2013, 11:24 AM
# 23
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ود الباوقة
لو تلاحظ اخي ود الباوقة وفتوار.. الموضوع زاد عن حده مرة حفل محمود عبد العزيز ومرة طيور الجنة ومرة احمد الصادق وهكذا يبدو ان مشاكلنا كلها في الترفيه.
10-01-2013, 12:12 PM
# 14
تاريخ التسجيل: Nov 2008
الدولة: ضل قوز بيرحل كل يوم
المشاركات: 1, 772
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالرحمن
الوزير دقس والحسانية فى شيئهم!! ضل قوز بيرحل كل يوم يساكك الرمل المسافر
10-01-2013, 12:29 PM
# 15
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم الرمال
الوزير دقس و الحسانية فى شيئهم!! بالله عليكم الله شوفوا العنصرية و الجهوية البغيضة دى!! أركزوا. 10-01-2013, 12:40 PM
# 16
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الروض الظليل
اها يا زهرة..
طلع منو فى الحلقة الاخيرة
10-01-2013, 01:00 PM
# 17
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايمن
الزول سافر يا ايمن
لكن لو ناوي نسق معاى أنا
10-01-2013, 01:27 PM
# 18
وما محتاج تمشي... فشل وفساد بشيرك دا.... ما معنى كلمة قرير العين. وموضوع بت سودة... إعقلوا لا تسيء لشعب بأكمله. ******.. أدخلتم في السودان في نفق مظلم بجهلكم
يا ابو عبدالرحمن انت راكب عري ساي
انت فهمت شنو من بت سودة دي ؟؟؟
ما يقصده جمال طه هي القاضي فاتو بنسودة المدعي العام لمحكمة الجنايات الدولية التي تلاحق الرئيس عمر البشير. وان جمال لا يقصد بالمرة بنت سودة كرمز عنصري او سبة أو تقليل من عنصر سوداني لصالح عنصر سوداني "هذه هي قرائتي لما كتبه جمال"
صورة القاضي فاتو بنسودة
التعديل الأخير تم بواسطة عبدالمنعم محمد; 10-01-2013 الساعة 01:31 PM
10-01-2013, 06:07 PM
# 19
ابو عبد الرحمن الله يخليلك عبدالرحمن ويقر عينك به... يظهر انك فهمت الموضوع بغير قصدنا... المقصود اشار اليه الاصدقاء الاعزاء في مداخلاتهم.. لك تحية وود و ما تزعل.
وقال الشوكاني رداً على صاحب حدائق الأزهار في قوله:[ ولا ينبش لغصب قبر ولا كفن]. أقول:[ قد علم بالضرورة الدينية عصمة مال المسلم وأنه لا يخرج عن ملكه إلا بوجه مسوغ فمن زعم أن الدفن من مسوغات ذلك فعليه الدليل ولا دليل. وقد تقدم أنه يشق بطنه لاستخرج ماله في نفسه لكون ذلك إضاعة مال فكيف لا ينبش للمال الذي اغتصبه وهو الكفن أو الأرض التي دفن فيها مع كونه إتلاف لمال محترم ومعصوم بعصمة الإسلام. حكم نبش القبر وإخراج الميت منه. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من اغتصب شبراً من الأرض طوقه الله من سبع أرضين) فكيف بمن اغتصب قبراً هو عدة أشبار. وهكذا ينبش إذا ترك بغير غسل لأن الغسل واجب شرعي لا يسقطه الدفن إلا بدليل ولا دليل هذا إذا كان يظن أن جسمه لم يتفسخ وأن غسله ممكن وهكذا التكفين لا يسقطه الدفن إلا بدليل ولا دليل لأنه واجب شرعي لا يسقط إلا بمسقط شرعي]السيل الجرار على حدائق الأزهار 1/369. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:[ لا ينبش الميت من قبره إلا لحاجة مثل أن يكون المدفن الأول فيه ما يؤذي الميت فينقل إلى غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك] مجموع الفتاوى 24/303. وقد ذكر الفقهاء حالات كثيرة يجوز فيها نبش القبور فصلها الخطيب الشربيني في مغني المحتاج 2/58-60 ، وإن كنا لا نسلم بجميع ما ذكره من الأعذار التي تبيح نبش القبور.
حكم نبش القبر وإخراج الميت منه
الحمد لله. لا اعلم أن هذه القصة صحيحة أو ليست صحيحة. الشق الثاني من السؤال ، هل يجوز نبش القبر؟
نقول الأصل عدم الجواز ؛ لحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( كسر عظم الميت ككسره حيا) رواه أبو داود (
3207) ، فهذا يدل على أن الميت له حرمة ، فالمسلم له حرمه في حال حياته وفي حال مماته ، وإذا كان كذلك فلا يجوز إلا لمصلحة ظاهرة ، وهذا
يُرجع فيه إلى الحاكم الشرعي هو الذي يقرر مثل هذه المصلحة
حكم نبش القبر ونقل الميت إلى بلد أو مكان آخر - الإسلام سؤال وجواب
2. إذا كان الميت يتأذى بوجوده في هذا القبر كما إذا صار موضع القبر رديئاً لوجود مياه أو قذارة تنز عليه أو نحو ذلك. 3. حكم نبش القبر ونقل الميت إلى بلد أو مكان آخر - الإسلام سؤال وجواب. إذا تعلق حق لآدمي بالقبر أو بالميت نفسه. 4. أن تتعلق بالمقبرة مصلحة عامة ضرورية للمسلمين لا يتم تحقيقها إلا بأخذ أرض المقبرة أو جزء منها ونقل ما فيها من رفات. وذلك أن من القواعد الشرعية العامة أن المصلحة الكلية مقدمة على المصلحة الجزئية وأن الضرر الخاص يتحمل لدفع الضرر العام فإذا كان هذا يطبق على الحي حتى إن الشرع ليجيز نزع ملكية أرضه وداره وإخراجه من مسكنه من أجل حفر نهر أو إنشاء طريق أو إقامة مسجد أو توسيعه أو نحو ذلك فأولى أن يطبق على الميت الذي لو كان حياً ما رضي أن نؤذي إخوانه لأجله. وأخيراً لا بد من التذكير أنه إذا أردنا نبش مقبرة أو بعض مقبرة أن يحرص العاملون في الحفر على عدم كسر عظام الأموات وأن يقوموا بجمع تلك العظام ونقلها بكل احترام إلى مكان آخر تدفن فيه بمعرفة أهل الرأي والدين. انظر فتاوى معاصرة 1/730-733.
وقد نص فقهاء الحنفية على أنه لا يجوز مطلقًا إخراج الميت من قبره بعد دفنه إلا لموجبٍ شرعي؛ مثل أن تكون الأرض التي دفن فيها مغصوبة أو أخذت بعد دفنه بشفعة، كما أجازوا نقله إذا تطرقت إلى القبر رطوبة أو مياه؛ [ولا يجوز كسر عظامه ولا تحويلها ولو كان ذميًّا، ولا ينبش وإن طال الزمان ثم قال بعد ذلك: ولا يجوز نقل الميت بعد دفنه بالإجماع بين أئمتنا؛ طالت مدةُ دفنه أو قَصُرَت؛ للنهي عن نبشه، والنبش حرامٌ؛ حقًّا لله تعالى، إلا أن تكون الأرض مغصوبة؛ فيخرج لحق صاحبها إن طلبه أو أخذت بالشفعة لحق الشفيع]. فنبش القبور وإخراج ما فيها من بقايا الموتى إنما حرم لانتهاك حرمتهم وتأذيهم بذلك؛ كما ورد: "إن الميت ليتأذى مما يتأذى منه الحي"، فحرمة المسلم لا تزول حيًّا وميتًا. الموضوعات المتعلقة