وتابع الطاير: "أسهمت البنية التحتية المتطورة التي تمتلكها الهيئة واعتمادها الابتكار والتخطيط العلمي السليم في تمكينها من مواكبة ازدهار دبي وتلبية الطلب المتزايد على الكهرباء والمياه وفق أعلى معايير التوافرية والاعتمادية والكفاءة والاستدامة". وقال: "تصل القدرة الإنتاجية الإجمالية للهيئة إلى 13. 41 ألف ميغاوات من الكهرباء منها 1527 ميغاوات من الطاقة المتجددة بتقنية الألواح الشمسية الكهروضوئية في مجمع محمد بن راشد آل مكتوم للطاقة الشمسية، أكبر مجمع للطاقة الشمسية في موقع واحد بنظام المنتج المستقل على مستوى العالم وستبلغ قدرته الإنتاجية 5000 ميغاوات بحلول عام 2030. IMLebanon | الكتل الصلبة في «الشمال الثانية» تحصر المنافسة… والضنية «أم المعارك». ويعتبر مجمع حصيان لإنتاج الطاقة بالغاز الطبيعي ومجمع محطات جبل علي لإنتاج الطاقة وتحلية المياه من الركائز الرئيسة لتزويد إمارة دبي بخدمات كهرباء ومياه ذات جودة عالية. فيما تبلغ القدرة الإنتاجية الإجمالية للمياه في الهيئة 490 مليون غالون من المياه يومياً، منها 63 مليون غالون باستخدام تقنية التناضح العكسي. ونهدف للوصول إلى إنتاج 100% من المياه المحلاة باستخدام مزيج من الطاقة النظيفة يجمع بين مصادر الطاقة المتجددة والحرارة المهدورة بحلول عام 2030".
- ارجو المساعده عن طريقة حساب القدرات للكمي واللفظي !! - منتديات اختبارات القدرات والتحصيل والكفايات لــ أ.فهد البابطين
- IMLebanon | الكتل الصلبة في «الشمال الثانية» تحصر المنافسة… والضنية «أم المعارك»
- ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس تفسير – المنصة
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يوسف - الآية 49
- ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون . [ يوسف: 49]
ارجو المساعده عن طريقة حساب القدرات للكمي واللفظي !! - منتديات اختبارات القدرات والتحصيل والكفايات لــ أ.فهد البابطين
واعتبر عبود انّ المؤشرات توحي بأنّ موسم الصيف سيكون واعدا، حيث ان القدرة الاستعابية لطائرات طيران الشرق الاوسط على سبيل المثال، قد بلغت ذروتها منذ الآن من كافة الوجهات الى لبنان، مما يؤشر الى امكانية زيادة عدد الرحلات لموسم الصيف لأنّ العرض الحالي قد تم حجزه كاملاً، لافتاً الى ان الحجوزات من مختلف الدول حيث يتواجد المغتربون اللبنانيون في دول الخليج، افريقيا، وباريس ولندن اللتين تعتبران بوابة كندا، الولايات المتحدة. وشرح عبود انّ عدد الطائرات التي تصل الى لبنان يوميا يتراوح بين 90 و95 طائرة، بقدرة استعابية تتراوح بين 150 و250 راكب، مما يؤشر الى انّ عدد الوافدين سيكون، مع بلوغ نسبة الحجوزات 100 في المئة على الرحلات المعروضة حاليا، عند حوالى 13 و15 الف وافد يوميا الى لبنان. ارجو المساعده عن طريقة حساب القدرات للكمي واللفظي !! - منتديات اختبارات القدرات والتحصيل والكفايات لــ أ.فهد البابطين. اما بالنسبة الى ما يتعلّق بالسياح الاجانب، فأكد عبود ان الوتيرة ما زالت نفسها وان جنسيات السياح تقتصر على العراقيين والاردنيين والمصر تفاصيل موسم سياحي واعد والتعويل على كانت هذه تفاصيل موسم سياحي واعد... والتعويل على الودّ الخليجي نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على التيار الوطني الحر وقد قام فريق التحرير في صحافة الجديد بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
Imlebanon | الكتل الصلبة في «الشمال الثانية» تحصر المنافسة… والضنية «أم المعارك»
عام 2018 بلغت نسبة المشاركة في انتخابات دائرة الشمال الثانية (طرابلس-الضنية-المنية) 43. 34 في المئة توزّعت على 8 لوائح بعدد أصوات معوّل عليها 146421 صوتاً. يبلغ عدد الناخبين المسجلين حاليًا 377534 ناخباً منهم 15237 ناخباً في الاغتراب، موزّعين على الدوائر الثلاثة كالآتي: طرابلس 10868 ناخباً، الضنية 3026 ناخباً، المنية 1343 ناخباً. يتنافس في هذه الدائرة حاليًا 11 لائحة، وتأتي الزيادة في ارتفاع عدد اللوائح إلى عاملين رئيسيين هما:
1- الفراغ السني الذي تركه انسحاب تيار «المستقبل» من المعركة الانتخابية. 2- تأثير الحراك الذي انطلق في 17 تشرين الأول 2019 على وجود تخمة في المرشحين توزعوا على لوائح عدة. 3- نشاط المجتمع المدني في دائرة الشمال الثانية منذ الانتخابات النيابية الأخيرة في العام 2018 وكثرة الطامحين فيه. الناخب الأقوى
يعتبر تيار «المستقبل» الناخب الأقوى في هذه الدائرة بحيث يمتلك كتلة صلبة لا تقل عن 25 ألف صوت، ما زالت اليوم معتكفة عن المشاركة في هذه المعركة التزاماً بالقرار السياسي للتيار، الأمر الذي قد يؤثر سلبًا على اصوات بعض المرشحين الذين حصدوا اصوات هذه الكتلة الصلبة عام 2018 بحيث حصد تيار «المستقبل» وتحالفه مع النائب محمد كبارة 5 مقاعد.
توصيتان علمية. إرفاق مايثبت تحقيق شرط اللغة (للبرامج التي تشترط اللغة الانجليزية للقبول). إرفاق مايثبت تحقيق اختبار القدرات العامة للجامعيين. إرفاق مايثبت انتظامه في الجامعة المحول منها. إرفاق مايثبت اجتيازه فصل دراسي على الأقل بنجاح. انتهت فترة التقديم حالياً
وأما قوله: ﴿وفيه يعصرون﴾ ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله. فقال بعضهم: معناه: وفيه يعصرون العنب والسمسم وما أشبه ذلك. ١٩٣٨٢ - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: ﴿وفيه يعصرون﴾ ، قال: الأعناب والدُّهْن. ١٩٣٨٣- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال،قال ابن عباس: ﴿وفيه يعصرون﴾ ، السمسم دهنًا، والعنب خمرًا، والزيتون زيتًا. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس تفسير – المنصة. ١٩٣٨٤- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون﴾ ، يقول: يصيبهم غيث، فيعصرون فيه العنب، ويعصرون فيه الزيت، ويعصرون من كل الثمرات. ١٩٣٨٥ - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿وفيه يعصرون﴾ ، قال: يعصرون أعنابهم. ١٩٣٨٦ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي: ﴿وفيه يعصرون﴾ ، قال: العنب. ١٩٣٨٧ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك: ﴿وفيه يعصرون﴾ ، قال: الزيت. ١٩٣٨٨ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة: "وفيه يعصرون" قال: كانوا يعصرون الأعناب والثمرات.
ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس تفسير – المنصة
[ ص: 247] ( قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ( 47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ( 48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ( 49) وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ( 50). ( قال تزرعون سبع سنين دأبا) هذا خبر بمعنى الأمر ، يعني: ازرعوا سبع سنين على عادتكم في الزراعة. والدأب: العادة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يوسف - الآية 49. وقيل: بجد واجتهاد. وقرأ عاصم برواية حفص: ( دأبا) بفتح الهمزة ، وهما لغتان ، يقال: دأبت في الأمر أدأب دأبا ودأبا إذا اجتهدت فيه. ( فما حصدتم فذروه في سنبله) أمرهم بترك الحنطة في السنبلة لتكون أبقى على الزمان ولا تفسد ( إلا قليلا مما تأكلون) أي: مما تدرسون قليلا للأكل ، أمرهم بحفظ الأكثر والأكل بقدر الحاجة. ( ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد) سمى السنين المجدبة شدادا لشدتها على الناس ( يأكلن) أي: يفنين ويهلكن ( ما قدمتم لهن) أي: يؤكل فيهن ما أعددتم لهن من الطعام ، أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع ( إلا قليلا مما تحصنون) تحرزون وتدخرون للبذر. ( ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس) أي: يمطرون ، من الغيث: وهو المطر.
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) القول في تأويل قوله تعالى: ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) قال أبو جعفر: وهذا خبرٌ من يوسف عليه السلام للقوم عما لم يكن في رؤيا ملكهم ، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله دلالةً على نبوته وحجة على صدقة، كما:- 19377- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قال: ثم زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها ، فقال: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون). * * * ويعني بقوله: (فيه يغاث الناس) ، بالمطر والغيث. * * * وبنحو ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 19378 - حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس) ، قال: فيه يغاثون بالمطر. 19379 - حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي ، عن جويبر ، عن الضحاك: (فيه يغاث الناس) ، قال: بالمطر. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون . [ يوسف: 49]. 19380 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج قال ،قال ابن عباس: (ثم يأتي من بعد ذلك عام) ، قال: أخبرهم بشيء لم يسألوه عنه ، وكان الله قد علمه إياه، ( عام فيه يغاث الناس) ، بالمطر.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يوسف - الآية 49
ومن قول لبيد: فَبَـاتَ وَأَسْـرَى الْقَـوْمُ آخِـرَ لَيْلِهِـمْ وَمَــا كَـانَ وقافًـا بِغَـيْرِ مُعَصَّـرِ (17) وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين. * * * وأما القول الذي رَوَى الفرج بن فضالة، عن علي بن أبي طلحة ، (18) فقولٌ لا معنى له ، لأنه خلاف المعروف من كلام العرب، وخلاف ما يعرف من قول ابن عباس. ---------------------- الهوامش: (14) يعني أبا عبيدة معمر بن المثنى ، فهو قائل ذلك في كتابه مجاز القرآن 1: 313 ، 314. (15) في المطبوعة والمخطوطة (من العصر والعصر) التي بمعنى المناجاة، والصواب من مجاز القرآن لأبي عبيدة. (16) أمالي اليزيدي: 8 ، وجمهرة أشعار العرب: 138 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 313 واللسان ( نجد) و ( عصر) ، وغيرها ، من قصيدة رثى بها أخاه اللجلاج ، وكان مات عطشًا في طريق مكة. يقول قبله ، وهو من جيد الشعر: كُــلَّ مَيْـتٍ قَـدِ اغْتَفَرَتُ فَـلاَ أَجْـ ـزَعُ مِــنْ وَالِـــدٍ وَلاَ مَوْلُــودِ غَــيْرَ أَنَّ اللّجْــلاجَ هَـدَّ جَنَـاحِي يَــوْمَ فَارَقْتُــهُ بِــأَعْلَى الصَّعِيـدِ فِــي ضَـرِيحٍ عَلَيْـهِ عِـبْءٌ ثَقِيـلٌ مِــنْ تُــرَابٍ وَجَــنْدَلٍ مَنْضـودِ عَـنْ يَمِيـنِ الطَّـرِيقِ عِنْـدَ صَدٍ حَرَّ انَ يَدْعُــو بــاللَّيْلِ غَــيْرَ مَعُـودِ و " المنجود" المكروب ، والمقهور ، والهالك ، كله جيد.
وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين. وأما القول الذي رَوَى الفرج بن فضالة، عن علي بن أبي طلحة، [[انظر رقم: ١٩٣٩١. ]] فقولٌ لا معنى له، لأنه خلاف المعروف من كلام العرب، وخلاف ما يعرف من قول ابن عباس.
ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون . [ يوسف: 49]
ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام هذا خبر من يوسف - عليه السلام - عما لم يكن في رؤيا الملك ، ولكنه من علم الغيب الذي أتاه الله. قال قتادة: زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها إظهارا لفضله ، وإعلاما لمكانه من العلم وبمعرفته. فيه يغاث الناس من الإغاثة أو الغوث; غوث الرجل قال واغوثاه ، والاسم الغوث والغواث والغواث ، واستغاثني فلان فأغثته ، والاسم الغياث; صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. والغيث المطر; وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها; وغاث الله البلاد يغيثها غيثا ، وغيثت الأرض تغاث غيثا ، فهي أرض مغيثة ومغيوثة; فمعنى " يغاث الناس " يمطرون. " وفيه يعصرون " قال ابن عباس: يعصرون الأعناب والدهن; ذكره البخاري. وروى حجاج عن ابن جريج قال: يعصرون العنب خمرا والسمسم دهنا ، والزيتون زيتا. وقيل: أراد حلب الألبان لكثرتها; ويدل ذلك على كثرة النبات. وقيل: " يعصرون " أي ينجون; وهو من العصرة ، وهي المنجاة. قال أبو عبيدة والعصر بالتحريك الملجأ والمنجاة ، وكذلك العصرة; قال أبو زبيد: صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود والمنجود الفزع.
(p-٢٨٦)﴿قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأْبًا فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ في سُنْبُلِهِ إلّا قَلِيلًا مِمّا تَأْكُلُونَ﴾ ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلّا قَلِيلًا مِمّا تُحْصِنُونَ﴾ ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾
عَبَرَ الرُّؤْيا بِجَمِيعِ ما دَلَّتْ عَلَيْهِ، فالبَقَراتُ لِسِنِينِ الزِّراعَةِ؛ لِأنَّ البَقَرَةَ تُتَّخَذُ لِلْإثْمارِ. والسِمَنُ رَمْزٌ لِلْخِصْبِ. والعَجَفُ رَمْزٌ لِلْقَحْطِ. والسُّنْبُلاتُ رَمْزٌ لِلْأقْواتِ؛ فالسُّنْبُلاتُ الخُضْرُ رَمْزٌ لِطَعامٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، وكَوْنُها سَبْعًا رَمَزٌ لِلِانْتِفاعِ بِهِ في السَّبْعِ السِّنِينَ، فَكُلُّ سُنْبُلَةٍ رَمْزٌ لِطَعامِ سَنَةٍ، فَذَلِكَ يَقْتاتُونَهُ في تِلْكَ السِّنِينِ جَدِيدًا. والسُّنْبُلاتُ اليابِساتُ رَمْزٌ لِما يُدَّخَرُ، وكَوْنُها سَبْعًا رَمْزٌ لِادِّخارِها في سَبْعِ سِنِينَ لِأنَّ البَقَراتِ العِجافَ أكَلَتِ البَقَراتِ السِّمانَ، وتَأْوِيلُ ذَلِكَ: أنَّ سِنِي الجَدْبِ أتَتْ عَلى ما أثْمَرَتْهُ سِنُو الخِصْبِ. وقَوْلُهُ: (تَزْرَعُونَ) خَبَرٌ عَمّا يَكُونُ مِن عَمَلِهِمْ، وذَلِكَ أنَّ الزَّرْعَ عادَتُهم، فَذِكْرُهُ إيّاهُ تَمْهِيدٌ لِلْكَلامِ الآتِي ولِذَلِكَ قَيَّدَهُ بِـ دَأبًا
والدَّأبُ: العادَةُ والِاسْتِمْرارُ عَلَيْها.