ببساطة يمكنك أن تنتبه جيداً، لحقيقة أنه لا داعي لمدحك، من شخص ليس جزء من العائلة، ولا هو صديق موثوق، فلا يغتر الإنسان بالمدح، ويتجاهله، أما التعاطف، فإن التعامل معه يكون بالسؤال عن التفاصيل الدقيقة، ومحاولة النصاب بالاستفسارات مما يضطره للهروب من مواجهة الاستفسارات. – قد تكون طريقة النصاب في التأثير على الضحية عن طريق إشعارهم بالذنب، مثل قوله، لقد ضيعت لي الكثير من الوقت، والعملاء أثناء محاولاتي الشرح لك، وبيان ما عندي، كان من الأفضل أن تجعلني أنصرف، من البداية ما دمت لست مهتم، هنا يساوى النصاب التأثير على الضحية بإقناعه أن عليه ذنب يجب التكفير عنه. ما هو النصاب في المال. وهنا الطريقة الأمثل للتعامل مع النصاب، هو إخباره أنه هو من أضاع وقته، لأنه من حق أي إنسان الاستماع وتقييم ما يسمعه، ثم تقرير ما يناسبه، وليس شرط الاستماع الموافقة، في الغالب هذه الحيل. تستخدم مع من كان متردد ولا يريد الوقوع في فخ النصاب، لكن لديه احتمالية للوقوع، فيلعب النصاب بالورقة الأخيرة وهي الشعور بالذنب. – العجلة والسرعة، دائماً الضغط والاستعجال في إخراج النصاب للنقود من جيبك أحد وسائل النصب، فالوقت دائماً ليس في صالحه، فكلما مر وقت كلما كانت فرصته في الوصول لغرضه أصعب، واحتمالية أن ينكشف بأي شكل، أكثر، لذلك فهو دائماً متعجل للوصول للهدف، تجد النصاب يقول، خذ هذا العرض اليوم، لإنه غدًا سوف يزيد سعره كثيراً.
- تعريفُ النِّصابِ و شروطة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- لا يزال الخير إلى قيام الساعة - منتدى قصة الإسلام
- هلك الناس
- قوله ﷺ من قال هلك الناس فهو أهلكهم | الشيخ صالح الفوزان - YouTube
تعريفُ النِّصابِ و شروطة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
، واختاره أبو عُبَيدٍ القاسِمُ بنُ سلَّامٍ قال أبو عبيد: (يَذهَبُ الآخَرُ إلى أنَّها وإن كانت كذلك، فإنَّها مالٌ من مالِه يملِكُه، فجعلها مكان دَينِه، ورأى أنَّ عليه زكاةَ الألفِ العَينِ. وهذا عندي هو القول؛ لأنه السَّاعةَ مالكٌ لزيادة ألفٍ عينٍ على مبلغِ دَينه، ألا ترى أنه لو لم يكُنْ له الألفُ كان لغريمه أن يأخُذَه بالدَّينِ حتى تباعَ العروضُ له؟). تعريفُ النِّصابِ و شروطة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ((الأموال)) للقاسم بن سلام (ص: 536، 537). ، وابنُ باز قال ابنُ باز: ( القول الثالث: تجب الزَّكاةُ في الجميع؛ لِمَا ذكرناه من الأدلَّة على وجوبِ الزَّكاة في الأموالِ الظاهرة، ولو كان على أربابِها دَين، ولأنَّ الأدلَّة الدالَّة على وجوب الزَّكاة في الأموالِ الظاهرة والباطنة ليس فيها ما يدلُّ على مراعاة الدَّينِ، فوجب التعميمُ، وهذا قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وحمَّاد بن أبي سليمان، والشافعي في الجديد، وهو الصواب). ((مجموع فتاوى ابن باز)) (14/49، 50). ، وابنُ عُثيمين قال ابنُ عُثيمين: (الأرجح عندي: أنَّ الزَّكاةَ تجِبُ في المال ظاهرًا أو باطنًا، ولو كان على صاحبه دَينٌ يستوعِبُه؛ وذلك لعموم الأدلَّة الدالَّة على وجوب الزَّكاة في الأموال، وكونِنا نعلِّلُ بأن الزَّكاة مواساة، لا يوجِبُ تخصيص هذه العمومات، والزَّكاة تُلاحَظُ فيها العبادةُ أكثَرَ ممَّا تلاحَظ المواساةُ؛ لأنها ركن من أركان الإسلام، والمواساة علَّةٌ).
وهو مروي عن خمسة من الصحابة: ابن عمر، وجابر، وأنس، وعائشة، وأسماء رضي الله عنهم. ولذلك ذهب الى هذا القول جمعور العلماء. وقد قال الدكتور مجدى عاشور، المستشار العلمى لمفتى الجمهورية، خلال البث المباشر على دار الإفتاء المصرية على فيسبوك. إن الذهب الذي تملكه المرأة وتتزين به لا زكاة فيه، طالما أنه معد للزينة فقط وليس بغرض التجارة او الاستثمار، وذلك لأن الزينة تعد من خصائص المرأة. وأضاف ان الذهب الذي تشتريه المرأة ولا ترتديه وتدخره فهذا لا يكون للزينة. القول الثانى
تجب الزكاة فيه إذا بلغ الذهب النصاب، وهو 85 جراماً و مر عليه عام هجري كامل. وهذا القول مروي عن: عمر، وابن عباس، وابن مسعود ، وسعيد بن جبير ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعطاء ، وابن سيرين. القول الراجح فى زكاة الذهب اذا كان معد للزينة
الراجح والله أعلم:-
هو عدم وجوب الزكاة اذا كان الذهب معد للزينة او للاستخدام وذلك لعدة أمور منها:
أن هذا الذهب زينة شخصية للمراة، وليس مالاً مدخرا او استثمار قابل للنماء. ما هو النصاب في الزكاة. لأنه من اهم القواعد التي تراعى في اخراج الزكاة كون المال مستثمرا ، أو قابل للنماء. و لكن هذا الذهب للزينة ومستخدم منتفع به، وهو من اشياء المرأة وزينتها، فهو يعتبر بالنسبة لها مثل الثياب او الأثاث او المتاع.
قلت: رفعُ الإشكال بالأثر هو قرة عيون أهل الأثر، خاصة وهو جارٍ على الأصول؛ لأن غالب الخلق لِرَحم المال والسلطان وَصول، ألم تسمع الله تعالى يخبر عن أهل الشمال حسرتهم قائلين: {ما أَغْنَى عَنِّي مالِيَه. هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَه}. ولو تأمَّلتَ فتنةَ الحركات الإسلامية - فضلاً عن غيرها - لوجدتَها مجموعة في هاتين النعرتين: تصوُّرُ أن خيريَّة أمة على أخرى تابعة لخيريَّة حكّامها، أو وفرة اقتصادها؛ ألا ترى أن أكثرهم لا يرُدّون من عرش الملك يَدَ لامِس، ولو كانت طَماعة من ديمقراطية الوساوس! وآخرين يرون أن عودة عزّ المسلمين مرهونة بالتفوق الحضاري، ولذلك لا يبْرَحون عليه عاكفين! وهذا يبيِّن لك سرّ عناية ابن مسعود بمعالجتهما دون غيرهما، وتالله إنه لفقه النفس الذي فتح الله به عليه، فلْتعرف ـ أخا الإسلام ـ للسلف فضلهم، واستمسك بغرزهم تسترح من شبهات بُنَيّات الطريق. وأخيراً: إلى العلم! يا من ينشد عز الإسلام، فعن تميم الداري قال: تطاول الناس في البناء في زمن عمر، فقال عمر: " يا معشر العريب! من قال هلك الناس فهو أهلكهم صحة الحديث. الأرضَ الأرضَ! إنه لا إسلام إلا بجماعة، ولاجماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بطاعة، فمن سوَّده قومه على الفقه كان حياة له ولهم، ومن سوَّده قومه على غير فقه كان هلاكاً له ولهم "(3).
لا يزال الخير إلى قيام الساعة - منتدى قصة الإسلام
[2] (أهلكهم)، رويت على وجْهين؛ بفتح الكاف وضمِّها، والضم أشهر. [3] "صحيح مسلم"، (2623)، من حديث أبي هريرة.
هلك الناس
فناج مسلم ، ومخدوش مسلم ، ومكور في النار على وجهه ". والأحاديث في أهوال يوم القيامة والآثار كثيرة جدا ، لها موضع آخر ، ولهذا قال تعالى: ( إن زلزلة الساعة شيء عظيم) أي: أمر كبير ، وخطب جليل ، وطارق مفظع ، وحادث هائل ، وكائن عجيب. والزلزال: هو ما يحصل للنفوس من الفزع ، والرعب كما قال تعالى: ( هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا) [ الأحزاب: 11].
قوله ﷺ من قال هلك الناس فهو أهلكهم | الشيخ صالح الفوزان - Youtube
فماذا كان المقابل؟
الفجور في الخصام وقضاء الوقت ليل نهار في تشنيف آذان الناس أن الأحمدية هي أهلك الناس! فالمعترض كما يقول الإمام النووي أهلكهم! أما قول المعترض " الأحمديين يبحثون بالميكروسكوب يوميا عن أي شيخ حتى لو كان من آخر العالم لعلّه هرأ بعض الهراء ليملأوا الدنيا به. من قال هلك الناس فهو أهلكهم اسلام ويب. " فهو كلامٌ مردودٌ بداهة لأن الجماعة الإسلامية الأحمدية لم تنتهج الإساءة إلى المشايخ لا على شاشتها الفضية ولا مطبوعاتها بشتى اللغات، بل كان المعترض هو الذي يسيء إلى شيوخ المسلمين فيصفهم تارة بالطناجر -على حد وصفه- وتارة أخرى بالفاسدين الأغبياء والجهلة ويفقد أعصابه عند كل اتصال مع شيخ رغم تنبيه الجماعة له أكثر من مرة أن لا يسيء إلى أحد بأي ثمن، ولكن المعترض ظلَّ يسيء ويشتم خصومه، وهذه هي عادته التي لم تفارقه حتى الآن. وإذا فرضنا أن أحد الأخوة أساء فهذا ليس موقف الجماعة الإسلامية الأحمدية بل موقف شخصي فقط، على فرض حدوث ذلك. أما المعترض فلم تكد تمر حلقة من الحوار المباشر إلا وصف فيها المشايخ بالأغبياء والجهلة والطناجر والفسدة الدمويين الخ من أوصاف معروفة للجميع. إذاً لا أحد غير المعترض يضخّم الأخطاء والفساد ويعشق الحديث عنها!
المعترض:
إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ
بُعَيد خروجي من جماعة التزييف طالبني عدد منهم بمناظرة أحدهم، فرفضتُ وقلتُ: هذا له أفكار تختلف عن الأحمدية، فكيف أناظره؟ بل قدِّموا ممثلا رسميا. وكلما ذكر أيّ أحمدي قضيةً تختلف عما تقوله الأحمدية الحالية، أو تختلف عما يقول الميرزا نبهتُه إلى قول الميرزا. ولم أستغلّ خطأه لأشنّع على الأحمدية. بل كلما ذكر خصوم الأحمدية شيئا يغاير ما تقوله الأحمدية نبهتُ إلى ذلك. قوله ﷺ من قال هلك الناس فهو أهلكهم | الشيخ صالح الفوزان - YouTube. لكن الأحمديين يبحثون بالميكروسكوب يوميا عن أي شيخ حتى لو كان من آخر العالم لعلّه هرأ بعض الهراء ليملأوا الدنيا به. السبب أنّ الأحمدية تبحث عن مبرر لوجودها، ولا مبرر لها سوى أنّ الأمة قد فسدت عن آخرها، وأنه لا خيرَ فيها، لذا يضخّمون الأخطاء والفساد ويعشقون الحديث عنه. أما أنا فلا أبحث عن مبرر لوجودي وأفكاري، فهي قائمة بذاتها، سواء كان الميرزا يكذب مائة كذبة يوميا، أم كذبة كل شهرين، فهذا لا يؤثر. وسواء كان الأحمديون أشرارا أم أخيارا، أو كانوا صُمًّا أم بُكمًا أم لديهم بقية حواسّ، فهذا لا يزيدني شيئا ولا يُنقص مني شيئا. على الأحمديين أن يوقفوا إبرازَ مساوئ المشايخ كليا.