دور المعلم في تعليم الطفل التحليل الصوتي للكلمات
يجب ان يحرص المعلم على نطق الكلمة بشكل صحيح وبالتشكيل الخاص بها في العربية. ينمي لدي الطالب مهارة الاستماع الجيد للكلمات من خلال ان يكون قدوة للطفل في الاستماع. يشرح للطفل باستفاضة مفهوم حروف المد والحروف المتحركة والحروف الساكنه. الشرح والتوضيح بالامثله الفرقف بين اللام القمرية واللام الشمسية للتفريق بينهما اثناء تحليل الكلمات الى مقاطع صوتيه. منح الطفل فرصة لتجريب عملية تقطيع الكلمات في الفصل من خلال الانشطة المدرسية. وبهذا نكون وصلنا لنهاية مقال "تحليل الكلمة إلى مقاطع صوتية" في حالة وجود اي استفسار يرجى ترك تعليق من أسفل المقال
Mozilla/5. 0 (Windows NT 10. 0; Win64; x64; rv:50. وهم في التقطيع الصوتي - ملتقى الشفاء الإسلامي. 0) Gecko/20100101 Firefox/50. 0
وهم في التقطيع الصوتي - ملتقى الشفاء الإسلامي
عن طريق إنتاج كلمات مقفاة ومقارنة شفهية بين الأصوات الأولى والأخيرة لهذه الكلمات. تنمية الوعي الصوتي لا تقتصر على استعمال الحروف بل على التحليل الشفهي لأصوات اللغة. وتعزيز ذلك عن طريق الربط بين هذه الأصوات والحروف التي تكونها- تمثلها. ولذلك يجب علينا كمربين ومعلمين العمل على تنمية وتطوير الوعي الصوتي لدى أطفالنا وأبنائنا لكي نساعدهم على اكتساب القراءة والكتابة بشكل صحيح. كما ذكرت سابقا إن الوعي الصوتي يظهر في جيل 3 إلى 4 سنوات ومن هنا تبدأ عملية التحضير والتعليم لكسب مهارة الوعي الصوتي بالشكل السليم وبالتالي اكتساب القراءة والكتابة. هنالك متطلبات معروفة ومحددة لكل جيل وأخر بالنسبة للمهارات التي يجب أن يتقنها في الوعي الصوتي, والتي تعتبر كمؤشر في اكتساب القراءة لاحقاَ وهي: الجيل المتطلبات 3 إلى 4 سنوات أن يتعرف الطفل على القافية ( المقفاة) عن طريق أغاني وأناشيد مختلفة. أن ينجح الطفل في تأليف كلمات ذو قافية, ذات معنى أو بدون معنى. أن يتذكر الطفل أغاني أناشيد ذو قافية ويرددها. مذكرة تحليل الكلمات إلى مقاطع صوتية - المستوى الثالث. 4 إلى 5 سنوات أن يؤلف – يكون الطالب كلمات ذو قافية. أن يتعرف الطفل على المقاطع المختلفة. أن يقطع الطفل كلمات إلى المقاطع التي تركبها.
2015-03-18, 07:08 AM #1 وهم بعض معلمي اللغة العربية وبعض مدربي القرائية في التحليل الصوتي للكلمات المحلاة باللام الشمسية
(1)
بينت في مقال " أوهام بعض المعلمين في بعض استراتيجيات القرائية " أوهاما كنت أظنها الأخيرة لكن التعامل مع المعلمين والتلاميذ وحضور الدورات التدريبية يولد المزيد منها. كيف؟
تجد معلومات مغلوطة غير مفهومة على وجهها الصحيح، أو تطبيقا غير صحيح لمفهوم ما، أو... إلخ؛ لذا سنعيش هذا المقال مع وهم يسكن رأس بعض معلمي اللغة وبعض مدربي القرائية الذين يدربونهم. ما هو؟
إنه مهارة التحليل الصوتي للكلمة البادئة باللام الشمسية. وقبل البدء نعرف اللام الشمسية، فنقول: إنها اللام التي تدغم في أربعة عشر حرفا من حروف اللغة العربية هي: (التاء، الثاء، الدال، الذال، الراء، الزاي، السين، الشين، الصاد، الضاد، الطاء، الظاء، اللام، النون). وتجمع في أوائل كلمات البيت الآتي: طب، ثم صل رحما تفز، ضف ذا نعم** دع سوء ظن، زر شريفا للكرم
ونسأل: ما أسباب هذا الإدغام الشمسي؟
أسبابه هي أسباب الإدغام عامة، وهي: التماثل، أو التجانس، أو التقارب. تدغم اللام في اللام تماثلا. مسألتان في التقطيع الصوتي لم تعرض لهما القرائية. وتدغم في النون والراء تجانسا على الرأي الذي يجعل مخرجها واحدا، أما على الرأي الذي يُفرِد اللام بمخرج والراء بمخرج والنون بمخرج فإن سبب الإدغام هو التقارب.
مسألتان في التقطيع الصوتي لم تعرض لهما القرائية
وإن المعجم الوسيط يكاد يكون جامعا لأهم ما جاء فى المعاجم السابقة له ، ونكتفى به خشية الإسهاب ؛ فقد جاء فيه: " (قرأ) الكتاب قراءة وقرآنا: تتبع كلماته نظرا ونطق بها و- تتبع كلماته ولم ينطق به ؛ وسميت (حديثا) بالقراءة الصامتة و- الآية من القرآن: نطق بألفاظها عن نظر أو عن حفظ. فهو قارئ ( ج) قراء. و- عليه السلام قراءة: أبلغه إياه. و- الشىء قرءا وقرآنا: جمعه وضم بعضه إلى بعض ". فالمستفاد من مجموع المعانى السابقة: إن القراءة جمع لمكونات الكلمة أو الجملة ، ثم التلفظ بها ، وهذا الجمع لا يقال له قراءة إلا فى الكلمات والجمل ، وليس كل جمع يقال له قراءة كما جاء ذلك فى غير الوسيط ، ويقتضى هذا الجمع معرفة بالمكونات ؛ ولذلك فإن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) عند نزول الوحى أول مرة قال: " ما أنا بقارئ " كما جاء فى صحيح مسلم ، فلم يكن ينظر فى كتاب ، ويتتبع مقاطع الكلمة ثم يجمعها ، ويتلفظ بها ، وبعد الإسلام أضيف المعنى الجديد إلى القراءة فى المعجم الوسيط وغيره حين ذكر " وقرأ الآية من القرآن: نطق بألفاظها عن نظر أو عن حفظ فهو قارئ ( ج) قراء "
أن يركب الطفل كلمات من مقاطع مختلفة. 5 إلى 6 سنوات أن يقسم الطالب المقاطع إلى وحدات صوتية ( فونيمات). أن يركب الطالب كلمات من وحدات صوتية مختلفة. أن يذكر الطالب كلمات من وحدات صوتية مختلفة. أن ينجح الطالب في كتابة كلمات من وحدات صوتية مختلفة.
مذكرة تحليل الكلمات إلى مقاطع صوتية - المستوى الثالث
ب- مجيء حرف ساكن بعد حرف مد، وصورته (ص ح ح ص)؛ أي: صامت "صحيح ساكن"، وحركة طويلة؛ أي: حرف مد، وصامت "صحيح ساكن"، ولا تحدث هذه المسألة إلا عند الوقف ، مثل (لينْ) من (ضَالِّينْ) التي تقطيعها: ضَالْـ/ لِينْ. ولالتقاء الساكن بالمدِّ أحكام صوتية تُدرس في علم التجويد في باب المد. أ- الحالة الأولى: لو اعتددنا بالمقطع (كَافْ) حرفًا كالحروف المقطَّعة أوائل السور القرآنية، لكان هذا مدًّا كلميًّا مخفَّفًا، حكمه ست حركات؛ أي: نُطيل الصوت به حتى نتمكَّن من نطق الساكن بعد حرف المدِّ. ب- الحالة الأخرى التي هي التقاء الساكنين على حده في اللغة العربية، يدرسها علم التجويد في المدِّ العارض للسكون. ولو درست القرائية هذا المقطع، لحدث للمعلم كلُّ هذا الإثراء اللغويِّ الصوتي التجويدي، ولاختفى ما يحدث من اجتهادات خاطئة من بعضهم. يجعل بعض المعلِّمين الفاء الساكنة مقطعًا وحدها هكذا (كا/ فْـ/ ـفـ/ ـة)، على الرغم من استحالة وجود ساكن وحده؛ إذ يتعذَّر نطقه، ويجعل البعض الآخر الفاء المشدَّدة كلها مقطعًا هكذا (كا/ فَّـ/ ـة). وقد يوجد غير هذا مما لم يعرض لي، وجميع ذلك نتيجة عدم النصِّ في الأدلة على صحيح هذه الحالة، فهل تُصحَّح؟
أرجو؛ بل أدعو!
(3)
المسألة الأخرى - عدم تناول الكلمة التي دخلت فيها (أل) على همزة الوصل
عندما تسرد القرائية أمثلة توضِّح قواعد التقطيع السابقة، نجدها تتناول اللام القمرية واللام الشمسية، فتقول:
أ- همزة الوصل واللام القمرية (ألْ) مقطع، مثل (أل) من (القمر). ب- همزة الوصل واللام الشمسية وأول المضعَّف بعدها مقطع، مثل: (الشْـ) من (الشمس).
منهج الحافظ ابن حجر في تفسيره
قام الكاتب بجمع وتتبع تفسير الحافظ ابن حجر العسقلاني على مواضع الآيات القرآنية من خلال كتابه العظيم: " فتح الباري شرح صحيح البخاري "، حيث وردت في ثنايا " فتح الباري " فوائد تفسيرية عظيمة، وفرائد جليلة المضمون من خلال مواضع تفسير الحافظ ابن حجر، حيث نوع ابن حجر في مواضع تفسيره ما بين تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين، وتفسير القرآن باللغة. تفسير سورة الأنعام للحافظ ابن حجر من فتح الباري. وقد بين الكاتب من خلال التعليق على مواضع تفسير ابن حجر موقفه من العقائد وبيان منهجه في إثباته لمسائل الصفات كالعلم والإرادة والقدرة حيث وافق مذهب أهل السنة في صفات ووافق مذهب الأشاعرة في بعض الصفات. وكذلك بين الكاتب من خلال تتبع مسائل تفسيره منهجه في تفسير آيات الأحكام، حيث كان له - رحمه الله - عناية بإيراد الأحكام وأدلتها والاستدلال لها في الجزء المدروس. وكذلك منهجه في عرض بعض علوم القرآن مما له صلة بالتفسير، مثل بيان وعرض بعض أسباب النزول، ومنهجه في عرض القراءات، وكذلك موقفه من الناسخ والمنسوخ، ومنهجه في عرض المكي والمدني من الآيات. كما بين الكاتب في جمعه طريقة الحافظ ابن حجر في النقل من المصادر التفسيرية ومناقشته للأقوال المنقولة منها.
تفسير سوره الانعام في ظلال القران
وقد تقدم في " البقرة " معنى هادوا. وهذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة. فأول ما ذكر من المحرمات عليهم كل ذي ظفر. وقرأ الحسن ( ظفر) بإسكان الفاء. وقرأ أبو السمال ( ظفر) بكسر الظاء وإسكان الفاء. وأنكر أبو حاتم كسر الظاء وإسكان الفاء ، ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة. ( وظفر) بكسرهما. والجمع أظفار وأظفور وأظافير; قاله الجوهري. وزاد النحاس عن الفراء أظافير وأظافرة; قال ابن السكيت: يقال رجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل الأظفار; كما يقال: رجل أشعر للطويل الشعر. قال مجاهد وقتادة: ذي ظفر: ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير; مثل الإبل والنعام والإوز والبط. تفسير سوره الانعام 95-99. وقال ابن زيد: الإبل فقط. وقال ابن عباس: ذي ظفر البعير والنعامة; لأن النعامة ذات ظفر كالإبل. وقيل: يعني كل ذي مخلب من الطير وذي حافر من الدواب. ويسمى الحافر ظفرا استعارة. وقال الترمذي الحكيم: الحافر ظفر ، والمخلب ظفر; إلا أن هذا على قدره ، وذاك على قدره وليس ههنا استعارة; ألا ترى أن كليهما يقص ويؤخذ منهما وكلاهما جنس واحد: عظم لين رخو. أصله من غذاء ينبت فيقص مثل ظفر الإنسان ، وإنما سمي حافرا لأنه يحفر الأرض بوقعه عليها. وسمي مخلبا لأنه يخلب الطير برءوس تلك الإبر منها.
تفسير ابن كثير سورة الانعام
وقال سعيد بن المسيب: معناه لا تمنعوا الصدقة. فتأويل الآية على هذا: لا تتجاوز الحد في البخل والإمساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة. وقال مقاتل: لا تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام. وقال الزهري: لا تنفقوا في المعصية ، وقال مجاهد: الإسراف ما قصرت به عن حق الله - عز وجل - ، وقال: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان مسرفا. تفسير سوره الانعام محمد راتب النابلسي. وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف. وروى ابن وهب عن أبي زيد. قال: الخطاب للسلاطين ، يقول: لا تأخذوا فوق حقكم.
تفسير سورة الانعام السعدي
4 - ثم يخبر - عز وجل - عن المشركين ومكابرتهم للحق ومنازعتهم فيه مع وضوحه. دروس مستفادة من الآيات الكريمة من (1) إلى (8) من سورة «الأنعام»:
1 - الله - عز وجل - مستحق الحمد لذاته، ويجب أن نوجه الحمد والشكر لله دائمًا على نعمه العظيمة التي لا تحصى. 2 - كل إنسان أجله محدد لا يتقدم عنه ولا يتأخر، ويوم البعث محدد في علم الله، لا يعلمه إلا هو. 3 - الله - عز وجل - يعلم سرنا وجهرنا، ويعلم كل ما نعمل، فيجب علينا أن نراقبه في جميع أعمالنا. 4 - تكذيب المشركين وعنادهم مع وضوح الأدلة على قدرة الله ووحدانيته، ومع وجود المعجزات الدالة على صدق رسله. المفردات الآيات الكريمة من (9) إلى (18) من سورة « الأنعام »:
﴿ للبسنا عليهم ما يلبسون ﴾: لخلطنا عليهم حينئذٍ ما يخلطون على أنفسهم اليوم. ﴿ فحاق ﴾: فأحاط، وأنزل. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 146. ﴿ كتب ﴾: قضى وأوجب؛ تفضلاً وإحسانًا منه. ﴿ خسروا أنفسهم ﴾: أهلكوها وظلموها بالكفر. ﴿ ما سكن ﴾: ما استقرَّ وحلَّ. ﴿ وليًّا ﴾: ربًّا معبودًا وناصرًا معينًا. ﴿ فاطر ﴾: مبدع ومخترع. ﴿ هو يطعم ﴾: يرزق عباده. ﴿ من أسلم ﴾: من خضع لله بالعبودية، وانقاد له. مضمون الآيات الكريمة من (9) إلى (18) من سورة «الأنعام»:
1 - تواصل الآيات الإخبار عن عناد المشركين واستهزائهم بالحق كما استهزأ الكافرون من كل الأمم برسلهم، فنزل بهم العذاب.
تفسير سوره الانعام 95-99
۞ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۚ كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ۖ وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141) قوله تعالى: ( وهو الذي أنشأ) ابتدع. تفسير ابن كثير سورة الانعام. ( جنات) بساتين ، ( معروشات وغير معروشات) أي: مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات ، وقال ابن عباس: معروشات: ما انبسط على وجه الأرض وانتشر مما يعرش ، مثل: الكرم والقرع والبطيخ وغيرها ، وغير معروشات: ما قام على ساق وبسق ، مثل النخل والزرع وسائر الأشجار. وقال الضحاك: كلاهما ، الكرم خاصة ، منها ما عرش ومنها ما لم يعرش. ( والنخل والزرع) أي: وأنشأ النخل والزرع ، ( مختلفا أكله) ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء ، ( والزيتون والرمان متشابها) في المنظر ، ( وغير متشابه) في المطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف ، ( كلوا من ثمره إذا أثمر) هذا أمر إباحة. ( وآتوا حقه يوم حصاده) قرأ أهل البصرة وابن عامر وعاصم ( حصاده) بفتح الحاء ، وقرأ الآخرون بكسرها ومعناهما واحد ، كالصرام والصرام والجزاز والجزاز.
(٢) انظر: أضواء البيان (٢/ ٢٣٣). (٣) انظر: المصدر السابق (٢/ ٢٣٧).