الاتزان هو محصلة القوى المؤثرة على الجسم صح ام خطأ ( 1 نقطة) بالعلم والجد والاجتهاد تبنى الأوطان و يرتقي الإنسان في كل زمان ومكان، فالعلم يعتبر روح الحياة ونورها ورأس المال المستدام، ونستمر في نشر الاسئلة محلوله وسنقدم لكم الاتزان هو محصلة القوى المؤثرة على الجسم صح ام خطأ نتميز بوجودك عزيزي الطالب في موقع المتثقف نت الساحة الثقافية والمكتبة العربية التي تسهل الخدمات الدراسية المفيدة والنافعة لكم في المرحلة التعليمية المهمة التي قد تفيد وتنمي عقولكم ويهمنا تقديم كافة الحلول المهمة التي ستنفعكم ومنها حل السؤال: الجواب الصح هو: صح.
يتزن جسم عندما تكون محصلة القوى المؤثرة عليه تساوي صفر - علوم
محصلة القوى المؤثرة على الجسم في حالة السكون تساوي صفر؟
مرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع "كنز المعلومات" الموقع المثالي للإجابة على اسئلتكم واستقبال استفساراتكم حول كل ما تحتاجوة في مسيرتكم العلمية والثقافية والحياتية...
كل ما عليكم هو طرح السؤال وانتظار الإجابة من مشرفي الموقع ٱو من المستخدمين الآخرين...
سؤال اليوم هو:-
ضع علامة (√) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام العبارة الخاطئة فيما يأتي:
الجواب الصحيح هو
صح.
إذا كانت محصلة القوى المؤثرة في جسم تساوي صفر فإن الجسم في حالة اتزان - موقع المتقدم
جهتها:بعد وضع بداية الشعاع الثاني على نهاية الشعاع الأول تكون
الجهة من بداية الشعاع الأول إلى نهاية الشعاع الثاني. شدتها: طول الشعاع المرسوم من بداية الشعاع الأول حتى
نهاية الشعاع الثاني، يقاس بالمسطرة وتستنتج الشدة من مقياس الرسم. جهتها: في حال رسم متوازي أضلاع فهي:من نقطة التأثيرإلى
الرأس المقابل. في حال رسم مثلث فهي: من بداية الشعاع الأول إلى نهاية الشعاع
الثاني. شدتها: سواء رسم متوازي أضلاع أو مثلث، بما أن الشدة تمثل
ضلع مجهول في المثلث فيتم حسابها باستخدام قوانين المثلثات. إذا كانت محصلة القوى المؤثرة في جسم تساوي صفر فإن الجسم في حالة اتزان - موقع المتقدم. كمثال إذا علمت شدتي القوتين والزاوية بينهما
يستخدم قانون التجيب لحساب شدة المحصلة:
جهتها: تحدد بالزاوية التي بين المحصلة والأفق α R. وتحسب باستخدام ظل
زاوية المحصلة الذي يساوي مسقط المحصلة العيني على مسقط المحصلة السيني:
tan α R = → α R
شدتها: تحسب باستخدام القانون:
ملاحظة: نكتب R أو F R
وكذلك R x أو F R x
محصلة 3 قوى متقاطعة (متلاقية) أو أكثر في نقطة واحدة
متقاطعة في مستو
متقاطعة في فراغ
الطريقة البيانية (رسم مضلع قوى. ) أو الطريقة التحليلية (تحليل القوى إلى مساقط في مستو)
الطريقة التحليلية (تحليل القوى إلى مساقط في الفراغ)
نقطة تأثيرها: نقطة تقاطع
القوى.
الإتزان هو محصلة القوى المؤثرة على الجسم تساوي صفراً وهذا يعني أن الجسم يكون ساكناً - موقع الامجاد
وطريقة تعيينهم قد تختلف من حالة لأخرى وذلك حسب موضع حوامل القوى (على حامل واحد - أم على حوامل متقاطعة - أم على حوامل متوازية). طرق جمع المتجهات [ عدل]
تحليل القوة إلى مركبتيها الأفقية والعمودية, تمثل القوة المراد تحليلها المركبة الأفقية لـِ المركبة العمودية لـِ
رسم متحرك يوضح طريقة جمع عدد من القوى جمعاُ متجهاً باسنخدام مضلع القوى
من خلال هذه الطرق سنصل إلى شدة القوة المحصلة واتجاهها فقط، ولا يمكن أن تعطينا معلومات عن نقطة التأثير. الطريقة التحليلية [ عدل]
تعتمد الطريقة التحليلية على تحليل القوى إلى مركباتها، أي ما يسمى الإسقاط على محور السينات (x) ومحور العينات (Y) في حالة المستوي، كما هو موضح في الشكل. حساب المركبات يمكن أن يتم باستخدام القوانين التالية:
المركبة على المحور الأفقي: تحسب باستخدام القانون
المركبة على المحور العمودي: تحسب باستخدام القانون التالي
حيث تمثل القوة المراد تحليلها، بينما تمثل الزاوية بين القوة والقسم الموجب من محور السينات (أي محور x). نقوم بجمع جميع المركبات الأفقية للقوى المؤثرة للحصول على المركبة الأفقية للقوة المحصلة، وكذلك بالنسبة للمركبات العمودية. بعد التوصل إلى مركبات القوى المحصلة نحدد شدتها واتجاهها باستخدام القوانين التالية.
الجهة:
الشدة: [3]
تعد الطريقة التحليلية فعالة في حال جمع عدد كبير نسبياً من القوى. الطريقة البيانية [ عدل]
طريقة مضلع القوى: بشكل عام فـإننا نختار إحدى القوى، ثم نقوم نبدأ بسحب القوى المتبقية واحدة تلو الأخرى بحيث تبدأ كل قوة في النقطة التي انتهت عندها القوة السابقة، مع مراعاة المحافظة على طول الأشعة (المتجهات) واتجاهها عند السحب، في الخطوة الأخيرة نرسم شعاعاً يصل من بداية المتجه الأول إلى نهاية المتجه الأخير، هذا المتجه يمثل القوة المحصلة بطولها واتجاهها. [3]
الشدة المتمثلة بطول المتجه يمكن قياسها، بالمسطرة على سبيل المثال. من الجدير بالذكر أن ترتيب جمع القوى لا يؤثر على المحصلة. الطريقة البيانية التحليلية [ عدل]
عند استخدام الطريقة البيانية للحصول على محصلة قوتين متلاقيتين باستخدام مضلع القوى ينتج مثلث القوى
وبالتالي فإنه من الممكن الحصول على المحصلة حسابياً باستخدام قوانين المثلثات دون الحاجة لقياس الطول بالمسطرة على سبيل المثال. وكذلك بالنسبة إلى متوازي أضلاع القوى، الذي لا يختلف في المبدأ عن مثلث القوى، فلو سحبنا القوة كما هو موضح في الشكل سنحصل على متوازي أضلاع القوى، وبالتالي فإن ستخدام أي منهما سيؤدي إلى الغرض ذاته.
جامعة الاقصى:: ღ.. كلية التربية.. ღ:: { قسم الدراسات الاسلاميةـ.. ~ +3 ღعـنـٌوودّღ ♫•° ملاك •°♫ الطائر المهاجرh 7 مشترك كاتب الموضوع رسالة الطائر المهاجرh حائز على وسام الابداع عدد الرسائل: 1384 العمر: 37 التخصص: كل ماتراه عينيك الاسم الحقيقي: حازم السكن- المدينة: مسافر بلا مكان بلدي: احترام قوانين الملتقى: المهنة: المرح يجمعنا: تاريخ التسجيل: 04/12/2009 موضوع: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به الأحد ديسمبر 13, 2009 12:12 pm الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
تفسير القرآن الكريم
مرحباً بالضيف
ولو أنهم فعلوا ما يوعظون با ما
و"عزف نفسه عن الشيء": صرفها. و"شجاني": أحزنني. و"المؤيد" الداهية العظيمة. "حبلى" تلد شرًا بعد شر. و"القرينة" النفس التي تقارن صاحبها لا تفارقه ، حتى يموت. و"خوار العنان" صفة الفرس إذا كان سهل المعطف لينه كثير الجري ، يعني ، أنه ينصره في الحرب حين يستغيث به. (5) "المرزئة" (بفتح الميم ، وسكون الراء ، وكسر الزاي) ، مثل الرزء ، والرزيئة: وهو المصيبة والعناء والضرر والنقص ، وكل ما يثقل عليك ، عافاك الله. وكان في المطبوعة والمخطوطة: "فلا مرد به على قارئه" ، وهو شيء لا يفهم ولا يقال!! (6) "الكناية" الضمير ، كما سلف مرارًا كثيرة. ثم انظر مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن 1: 131. (7) انظر تفسير"الوعظ" ، فيما سلف ص: 299 ، تعليق: 4 ، والمراجع هناك. (8) انظر تفسير"التثبيت" فيما سلف 5: 354 ، 531 / 7: 272 ، 273. ولو قال: "وأقوى لهم عليها" ، لكان ذلك أرجح عندي ، وكلتاهما صواب. (9) "الونا" و"الوناء": الفترة والكلال والإعياء والضعف. (10) انظر تفسير الآية فيما سلف 5: 530 - 534.
* الشيخ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، سبق الكلام على قوله تبارك وتعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾، وأخذنا فوائدها. قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ﴾، أيضًا تكلمنا على أول هذه الآية من حيث التفسير والإعراب. يقول عز وجل: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ﴾؛ وذلك لأنهم يكرهون ما يؤلمهم ويؤذيهم في الدنيا، ولا يهمهم إذا كُفُوا هذا الأمر أن يكونوا طائعين أو عاصين. وقوله: ﴿أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ لا يراد به أن يقتل الإنسان نفسه، بل يراد به أن يقتل أخاه؛ لأن أخا الإنسان بمنزلة نفسه، ودليل ذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [الحجرات ١١]، ومعلوم أن الإنسان لا يلمز نفسه وإنما يلمز أخاه. وقوله: ﴿أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ﴾، هذا أيضًا من الأمور المكروهة للنفوس؛ أن يُخرَج الإنسان من بلده، فإن ذلك من أكره ما يكون على النفوس؛ يدع وطنه الذي عاش فيه، ويدع أملاكه، ويدع الأرض التي كان يعرفها، شاقٌّ على النفوس، لو فرضنا عليهم ذلك ما انقادوا إلا قليل منهم، ما فعلوه إلا قليل منهم؛ وذلك لإيثارهم الدنيا على الآخرة.