تعاني كثير من السيدات والفتيات من الشعر الخشن والمجعد وغير الناعم لأن ذلك يؤثر على جمالهم ويقلل من النفسية ويقلل من الثقة في النفس، والشعر الخشن يجعلها في إحراج بين الناس لذلك تقوم بالبحث عن إستخدام وصفة طبيعية لتنعيم الشعر لأن الشعر الناعم يزيد من جمالهم ويكسبهم الثقة بالنفس فتجد أن خلطة القرنفل مع ماء الورد وزيت الزيتون وجوز الهند وزيت الخروع أفضل وأحسن وصفة طبيعية لتنعيم الشعر وهذه المكونات متوفرة في كل المنازل والأسواق. يوجد حل قوى يوفر عليكى شراء العديد من المستحضرات التجميلية التى لا تعطينا النتيجه المطلوبة فى تنعيم وفرد الشعر المجعد، هذا الحل عبارة عن مكون طبيعي آمن من أهم أنواع الأعشاب الطبيعية التى لها فوائد صحية عديدة للشعر وظهورة بشكل صحى ولامع ومفرود دائما ايضا يساعد على التخلص من جفاف الشعر وخشونة وهيشانه من أول إستعمال. مكونات خلطة القرنفل لتنعيم الشعر
وغير مكلفة ولا تحتاج إلى وقت وجهد في تحضيرها، ويعد والقرنفل من المواد الطبيعية التى لها فوائد عديدة منها تنعيم وتكثيف الشعر ويعالج سقوط الشعر ويحافظ على لمعانه لأنه غني بمضادات الأكسدة مثل الفسفور والحديد والفيتامينات والصوديوم على عكس إستخدام الكريمات ومستحضرات التجميل التى تسبب في جفاف الشعر وسقوطه وتقصفه، وشراء هذه الكريمات والمستحضرات تكلف أموال كثيرة.
بودره جوز الهند للشعر جويل
بعد ذلك نقوم بفصل صفار البيض عن البياض ثم نضيف إلى الخليط مع الخفق جيدا. ثم نضيف عصير الليمون والماء الساخن تدريجيا مع الاستمرار في التقليب جيدا حتى تمتزج جميع المكونات. نحضر علبة نظيفة ونضع بها الصبغة التي تم تحضيرها لمدة نصف ساعة حتى تختمر. ثم نقوم بتدليك فروة الشعر بقليل من زيت جوز الهند قبل أن نضع الصبغة على فروة الشعر. بعد ذلك نقوم بفرد خليط الصبغة على فروة الشعر من خلال اليد حتى تتوزع الخلطة على خصال الشعر ثم نقوم بتغليف الشعر بورق فويل ونتركه لمدة أربع ساعات قبل أن نغسله بالشامبو والماء. ثم نقوم بغسل الشعر جيدا والظهور بأحدث إطلالة وأناقة. سر نجاح صبغة الشعر تقسيم الشعر إلى أربعة أقسام بواسطة مشط رفيع. نفرد الصبغة حتى أطراف الشعر باستخدام المشط مع خلط الشعر والفروة جيدا. بودرة جوز الهند للشعر الطويل. شطف الشعر باستخدام قفازات واقية مع تبليل الشعر قليلا وفرك الفروة أكثر من مرة. طلب مساعدة مالية من محمد بن سلمان في 4 دقائق بالضبط وتأكيد الموافقة أبسط الطرق لصبغ الشعر باللون البني المحمر في السعودية كانت هذه تفاصيل أبسط الطرق لصبغ الشعر باللون البني المحمر في البيت بمكونات طبيعية سهلة ومتوفرة في منزلك نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
بودرة جوز الهند للشعر الطويل
ربع كوب صغير من ماء الورد. إثنين ملعقة كبيرة من الحليب. خمس ملاعق كبيره من زيت جوز الهند. خمس ملاعق كبيرة من زيت الخروع. ربع كوب صغير من زيت الزيتون. طبق من البلاستيك. طريقة عمل خلطة القرنفل لتنعيم الشعر أولا نقوم بطحن القرنفل جيدا حتى يصبح على شكل بودرة ناعمة وبعد ذلك نحضر طبق من البلاستيك ونضع به خمس ملاعق كبيرة من القرنفل الذي تم طحنه. بودرة جوز الهند للشعر الكيرلي. ثم نضع عليه ربع كوب صغير من ماء الورد وربع كوب صغير من زيت الزيتون وخمس ملاعق كبيرة من زيت الخروع وبعد ذلك نضع خمس ملاعق كبيرة من زيت جوز الهند وإثنين ملعقة كبيرة من الحليب ونقلبهم. ثم نرفع الخليط على النار وبعد ذلك نقوم بمزجه جيدا ثم نقوم بتسخين حتى يكون دافئ قليلا ثم نرفع خليط القرنفل من على النار ونتركه جانبا حتى يبرد وبعد أن يبرد هذا الخليط نضعه في زجاجة مناسبة. وقبل وضع الخليط على الشعر نقوم بغسل الشعر جيدا بالماء ونجففه ثم نقوم بتمشيطه وبعد ذلك نضع كمية من خليط القرنفل على اليد ونقوم بتوزيعه على الشعر جيدا وندلك فروة الرأس. ثم منتصف الشعر ثم الأطراف حتى يصل الخليط إلى الشعر كله، ويترك هذا الخليط على الشعر لمدة خمسة وعشرون دقيقة وبعد ذلك نقوم بغسل الشعر بالماء الفاتر، وتكرر هذه الخطوة ثلاث مرات في الأسبوع حتى نحصل على شعر ناعم وملمسه ناعم ومفرود بإستخدام خلطة القرنفل.
و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على اخبار ثقفني وقد قام فريق التحرير في اخبار كورونا الان بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. -
وقد أجاز الأئمة الأربعة أن حكم المسح على الجوارب مثله مثل حكم المسح على الخفين، بشرط ألا يكون الجورب مصنوع من الجلد كما ذكرنا من قبل. ولكن المالكية وأبو حنيفة أجازوا بعدم جواز المسح على الجوارب والسبب في ذلك أنهم اشترطوا أن يكون مصنوع من الجلد. وكذلك الحنفية والشافعية قالوا بعدم جواز المسح على كل ما هو تم صنعه من النسيج، وحجتهم في ذلك أن النسيج يمنع وصول الماء للقدمين. والحنابلة والحنفية أجازوا المسح على الجوارب التي تم صنعها من القماش. ما هو الدليل على جواز المسح على الجوارب؟
يعتبر المسح على الجوارب رخصة من الرخص التي أعطاها الله لمن لا يستطيع أن يقوم بمسح القدم بطريقة مباشرة. وهناك أدلة من السنة النبوية تثبت هذه الرخصة ومنها، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
(بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفية فقيل له: أتفعل هذا؟ فقال: وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلي الله علية وسلم يفعله؟). وعن المغيرة بن شعبة قال: (رأيت رسول الله صلي الله علية وسلم توضأ فغسل وجهة ويدية ثم مسح على خفية فقلت يا رسول الله تمسح على خفيك؟ قال إني ادخلت رجلي وهما طاهرتان). اخترنا لك أيضا: خطوات الوضوء الصحيح بالتفصيل
كيف يكون المسح على الجوارب؟
مقالات قد تعجبك:
هناك طريقة معينة للمسح على الجوارب قد حددها الشرع، فعن على بن أبي طال رضي الله عنه قال:
(لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولي بالمسح من أعلاه، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفية).
مدة المسح على الجوارب
ثبوتهما على القدم ومحل الفرض بنفسهما أو بنعلين فإذا خلع النعل خلع الخفان لا بربطهما ولا بشدهما، فإن شد على رجليه لفائف لم يجز المسح عليهما لأنها لا تثبت بنفسها وإنما تثبت بشدها. أن يكونا مباحين سواء كان هناك ضرورة للبسهما أم لا، فلا يصح المسح على الخفين المغصوبين أو المصنوعين من الحرير لرجل لأنه معصية فلا تستباح به الرخصة. طهارة عينهما، فإن كان الخف نجسًا وخاف نزعه لحصول ضرر للرجل تيمم وعليه إعادة، أما إذا كان الخف متنجسًا صح لمسح عليه بشرطين: الأول: أن تكون النجاسة إلا بنزعه، أو كان قادرًا على إزالة النجاسة وهو لابسه لكن لم يجد ما يزيلها به، فإنه يصح المسح عليه الصلاة حال الضرورة، ولكنه يعيد الصلاة فقط ويستبيح بهذا المسح مس مصحف ونحو صلاة كطواف. أنهما لا يصفان القدم ولون البشرة من تحتهما، ولا يشترط فيهما أن يكونا ما نعين لنفوذ الماء. انظر أيضًًا [ عدل]
مراجع [ عدل]
ما حكم المسح علي الجوارب عند المالكية
كيفية المسح على الجوارب
بعد التعرّف على شروط مسح الجوارب، سنتطرق إلى شرح كيفية المسح على الجورب وهي كالتالي:
يستحب البدء بمسح القدم اليمنى باليد اليمنى، وذلك لإنَّ التيمّن مستحب في الوضوء وجميع الأعمال، ولا غثم في عكس ذلك. يفضّل بدء المسح على الجوارب من الأسفل حيث أصابع القدم بإتجاه الأعلى إلى الساق. لا يشترط في مسح الخف قدرٌ معيّن عند الشافعية. يذهب الحنابلة إلى عد جواز أسفل الخف وذلك لقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لو كان الدّين بالرّأي لكان أسفل الخفّ أولى بالمسح من أعلاه، لقد رأيت رسول الله عليه الصّلاة والسّلام يمسح على ظاهر خُفيّه". الفرق بين الخف والجوارب
يكمن الفرق بين الخف والجورب في المكونات والمواد التي يُصنع كلّ منهما، وطريقة الاستعمال، وفي ذلك نوضّح:[8]
الخف: وهو ما يصنع من الجلود، ويفصل القدم عن موطئها، أي أنَّه سميك بما يكفي ليحمي القدم أثناء السير، ويحاط بجلود أخرى تستر القدم حتى الكعبين، ويمكن أن يكون مصنوع منغير الجلد على أن تكون المواد غليظة وسميكة كفايةً لتحمي القدم، وتحقق شرطي التدفئة والستر، فالخف هو ما يستطيع الإنسان المشي به ومتابعة المسير. الجوارب: هو ما يصنع من الصوف الغليظ، أو النسيج الرقيق، أو الوبر أو غيرها من النسائج، والتي يرتديها المرء في قدمه، لكنها لا تكفي الإنسان لمتابعة المسير فيها فهي لا تحمي القدم أثناء السير.
حكم المسح على الجوارب
قَالَ الإمام النووي في المجموع (1/500): وهؤلاء هم أعلام أئمة الْحَدِيْث، وإن كَانَ الترمذي قَالَ: حَدِيْث حسن صَحِيْح، فهؤلاء مقدمون عَلَيْهِ. قلت: الذي يظهر أن من استنكر هذا الحديث احتج بالأتي: الأول: مخالفة أبى قيس الأودى للثقات على متنه مع تفرده، ولهذا ذكر ابن أبى حاتم فى ترجمته من الجرح والتعديل (5/218): كتب إلىَّ عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل قال: سألت أبى عن أبى قيس عبد الرحمن بن ثروان، فقال: روى عنه الأعمش وشعبة، وهو يخالـف في أحاديثه. وسألت أبى عنه، فقال: ليس بقوي، هو قليل الحديث، وليس بحافظ. قيل له: كيف حديثه؟ ، قال: صالح هو لين الحديث، وقال ابن حجر في التقريب (1/337): صدوق ربما خالف. الثاني: الاعتبار بالمحفوظ عن المغيرة من رواية الثقات الأثبات عنه: "أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ "حتى رواه عنه الجمع الغفير، ثلاثة وثلاثون نفساً أو يزيدون. ومع الحكم على حديث المغيرة فى (المسح على الجوربين والنعلين) بالشذوذ، فإن العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، على جواز المسح عليهما، قـال أَبو عِيسَى الترمذى: وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُولُ: سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَقُ.
حكم المسح على الجوارب عند المذاهب الأربعة
، وَمَنْ فَرَّقَ بِكَوْنِ هَذَا يَنْفُذُ الْمَاءُ مِنْهُ ، وَهَذَا لَا يَنْفُذُ
مِنْهُ: فَقَدْ ذَكَرَ فَرْقًا طَرْدِيًّا عَدِيمَ التَّأْثِيرِ". انتهى من "مجموع
الفتاوى" (21/214). ثالثاً:
عامة من أجاز المسح على الجوربين من العلماء: اشترط للمسح عليهما أن يكونا ثخينين
، يمكن متابعة المشي فيهما ، ينظر: "المبسوط" (1/102) ، "المجموع" (1/483) ،
"الإنصاف" (1/170). لأن حكم الجورب حكم الخف ، والخف لا يكون إلا صفيقاً ، ولا يمكن للجورب أن يُنَزَّل
منزلة الخف ، إلاَّ إذا كان مثله. قال الكاساني: " فَإِنْ كَانَا رَقِيقَيْنِ يَشِفَّانِ الْمَاءَ ، فلَا يَجُوزُ
الْمَسْحُ عَلَيْهِمَا بِالْإِجْمَاعِ ". انتهى من "بدائع الصنائع" (1/10). وقال ابن القطان الفاسي: " وأجمع الجميع أن الجوربين إذا لم يكونا كثيفين: لم يجز
المسح عليهم " انتهى من "الإقناع في مسائل الإجماع" ( المسألة: 351). وسئل شيخ الإسلام: هَلْ يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبِ كَالْخُفِّ أَمْ لَا
؟
فقال: " نَعَمْ يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ إذَا كَانَ يَمْشِي
فِيهِمَا ، سَوَاءٌ كَانَتْ مُجَلَّدَةً ، أَوْ لَمْ تَكُنْ" انتهى من "مجموع
الفتاوى" (21/213).
انتهى
وقال علي بن المديني: "حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي الْمَسْحِ ،
رَوَاهُ عَنِ الْمُغِيرَةَ: أَهْلُ الْمَدِينَةِ ، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ ، وَأَهْلُ
الْبَصْرَةِ ، وَرَوَاهُ هُزَيْلُ بْنُ شُرَحْبِيلَ عَنِ الْمُغِيرَةِ إِلَّا
أَنَّهُ قَالَ: وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ ، وَخَالَفَ النَّاسَ " انتهى من
"السنن الكبرى" للبيهقي (1/284). وَقَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ: سَأَلْت يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ هَذَا
الْحَدِيث؟. فَقَالَ: "النَّاس كُلّهمْ يَرْوُونَهُ على الخفين ، غير أبي قيس". انتهى من "السنن الكبرى" للبيهقي (1/284). وممن ضعفه أيضاً: سفيان الثوري ، والإمام أحمد ، وابن معين ، ومسلم ، والنسائي ،
والعُقيلي ، والدارقطني ، والبيهقي. قال النووي: " وَهَؤُلَاءِ هُمْ أَعْلَامُ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ ، وَإِنْ كَانَ
التِّرْمِذِيُّ قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ ، فهؤلاء مقدمون عليه ، بل كل واحد من هؤلاء
لَوْ انْفَرَدَ قُدِّمَ عَلَى التِّرْمِذِيِّ ، بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ
". انتهى من "المجموع شرح المهذب" (1/500). ولكن صح المسح على الجوربين
عن الصحابة. قال ابن المنذر: " رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ
تِسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، وَأَبِي مَسْعُودِ ،
وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، وَابْنِ عُمَرَ ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، وَبِلَالٍ ،
وَأَبِي أُمَامَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ".
انتهى. ولا يشترط لجواز المسح على الجوربين وجود مشقة، فيجوز للسائلة أن تمسح على الجوربين سواء كان يصعب عليها خلعهما لغسلهما أم لا، لأن المسح عليهما شرع للتخفيف والتيسير كما يشرع لها المسح لأجل الوقاية من البرد من باب أولى، ولتنظر الفتوى رقم: 41513. والله أعلم.