حفل زفاف الفنانة سمية الخشاب وأحمد سعد تم عقده داخل إحدى الفيلات بمنطقة 6 أكتوبر في القاهرة. احتفل الفنان أحمد سعد والفنانة سمية الخشاب بزفافهما مساء الجمعة، داخل إحدى الفيلات بمنطقة 6 أكتوبر في القاهرة. ونشر الفنان أحمد سعد عبر حسابه بموقع انستقرام، مجموعة من الصور لحفل الزفاف بحضور الأسرة والأصدقاء. وظهر الفنان عمرو سعد إلى جانب شقيقه أحمد سعد خلال حفل الزفاف، وحرص على التقاط صور "سيلفي" مع العروسين. وحرص عدد من مشاهير الفن ومنهم الفنانة نادية الجندي على حضور الحفل الخاص لمشاركة الثنائي الفرحة. واختار الثنائي يوم عيد ميلاد سمية الخشاب ليكون موعدا للزفاف ، وذلك بعد شائعات طويلة جمعت الثنائي قبل أشهر. وبدأت شائعات الارتباط بين الثنائي بعد تعاونهما في ديو غنائي لمسلسل "الحلال" الذي عرض للفنانة سمية الخشاب خلال موسم رمضان الماضي. وفجرت الفنانة ريم البارودي مفاجأة عبر حسابها بموقع فيسبوك عن نية الثنائي الزواج، وهو ما نفاه سعد وسمية سابقاً في أكثر من تصريح. وقال سعد في تصريحات سابقة إن العلاقة مع سمية تتميز بطبيعة روحانية، وأنهما يجتمعان على حبّ الله وعمل الخير.
القصة الكاملة لطلاق سمية الخشاب وأحمد سعد.. وعلاقة ريم البارودي - Youtube
القصة الكاملة لطلاق سمية الخشاب وأحمد سعد.. وعلاقة ريم البارودي - YouTube
سمية الخشاب وأحمد سعد.. المياه تعود إلى مجاريها وأنباء عن زواج جديد
وعلى الرغم من ذلك لا يزال تريند أحمد سعد وسمية الخشاب الأكثر تداولا وانتشارًا على وسائل التواصل الاجتماعي.
بعد انتهاء التصوير.. ماذا فعل فريق &Quot;توبة&Quot; مع بطله عمرو سعد ؟ | مصراوى
يبدو أن خلافاً جديداً بدأ بين الفنان أحمد_سعد وطليقته النجمة سمية_الخشاب، فبعد ظهور سعد في مسلسل (موسى)، وتحديداً في مشهد زفاف موسى الذي يقدم دوره بطل العمل محمد_رمضان، على (حلاوتهم)، التي تلعب دورها سمية، وبعد أحيائه للزفاف في المشهد، بدأ سعد ينشر عبر صفحته صوراً ساخرة من حضوره زفاف سمية. اقرأ: زفاف محمد رمضان وسمية الخشاب بحضور أحمد سعد! – صورة
اختار سعد عدداً من الصور التي حملت معنى السخرية من وجوده في حفل زفاف طليقته، بالإضافة إلى الإشارة إلى سعادته بالتخلص منها وتورط شخص آخر في الزواج بها، حتى لو كان ذلك في مشهد درامي. ومن بين الصور التي نشرها كانت صورة بها تعليق: (لما تدي لصاحبك الكانز وانت تافف فيها). سمية التزمت الصمت ولم ترد بشكل مباشر على اهانات سعد، لكنها نشرت صورة لقرنين، في تلميح منها إلى عدم رجولة طليقها. إذاً يبدو أن حرباً جديدة بدأت بين سمية وسعد، والمستفيد الوحيد هو محمد رمضان، حيث يعتبر كل ما يحدث بين سمية وسعد الآن ترويجاً لمسلسله (موسى)، ويزيد من الاقبال على مشاهدته، لمعرفة تفاصيل مشهد الزفاف. الصورة التي نشرتها سمية
الصورة التي نشرها احمد سعد
صورة إليسا ترند وأحلام أول الداعمين | Et بالعربي
وأضافت سمية الخشاب: "أنا بنت أصول ومش هقول السبب الحقيقي للانفصال، وفى اعتقادي أن الجميع يعلم وضع أحمد سعد"، مشيرة إلى أن سعد يضايقها بسبب نجاحها في الفترة الأخيرة، خصوصاً بعد التكريمات التي حصلت عليها ويضايقها في السفر..
وأوضحت سمية الخشاب أن قرارت أحمد سعد متهورة، وأنها حاولت نصحه أكثر من مرة، وأنها كانت تعترض على ما يقدمه مؤخرا ووجهات نظره في العديد من الأمور. ويبدو أن القصة لن تنتهي عند هذا الحد وما زالت مرشحة لفصول جديدة خلال الفترة المقبلة، لكنها تكشف عن جزء من النار التي كانت على ما يبدو راكدة تحت الرماد. وكانت بداية العلاقة بين الفنانة سمية الخشاب والملحن والمغني أحمد سعد خلال أغنية حملت عنوان "أجمل حب"، على قناته الخاصة على موقع "يوتيوب"؛ معلقا على الفيديو: "إهداء إلى حبيبتي وشريكة عمري سمية"، لتصبح الأغنية أول إعلان رسمي عن ارتباطهما. وفي 20 أكتوبر 2017، احتفل الفنان أحمد سعد بزواجه من الفنانة سمية الخشاب، وأقيم الحفل في فيلا "الخشاب" بالقاهرة، وسط جمع من الأهل والأصدقاء ونجوم الفن. وطوال الفترة الماضية طاردت شائعات الانفصال الثنائي سمية الخشاب وأحمد سعد، ولم يلبث كل منهما أن يعود ليعلن عكس ذلك مع نشر صور عبر حسابيهما تثبت أنهما في شهر عسل دائم، بالإضافة لصور مرافقة سعد لسمية في بعض حفلاتها والعكس.
وتابع قائلاً: "بحب على الريد كاربت يكون حاجة أبسط وأشيك من كده، هو رائج جدا فكرة البدلة للسيدات، لكن بحب الست تكون أنثى في إطلالتها ". وعلق هاني البحيري على إطلالات الفنانة ناهد السباعي، مشيراً إلى أن اختياراتها تحتاج منها فقدان بعض الوزن لتكون مناسبة لها أكثر، قائلاً: "ده محتاج جسم أقل من كده بكتير عشان يبقى مفيش أي بروز خالص". ولفت إلى أن اختيارات أمينة خليل في بعض الأوقات لا تكون جيدة، قائلاً: "أمينة خليل من البنات الجميلات بس اختيارتها ساعات مبتقاش موفقة".
وفسر قوله تعالى: قسمة ضيزى أي جائرة ، وقال الفراء: (وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز)، وقد حكى أبو حاتم عن أبي زيد: (أنه سمع العرب تهمز "ضيزى") وهي تعني قسمة ظالمة. تلك إذا قِسْمَة ضِّيزَى. – تفسير البغوي: فسر البغوي قوله تعالى "تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ"، حيث أنكر الله تعالى عليهم تلك القسمة الغير منصفة، وقد قال ابن عباس وقتادة: (أي قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم)، وقال مجاهد ومقاتل عن قوله " ضيزى": (قسمة عوجاء). وقال الحسن: (غير معتدلة). قال الكسائي: (يقال منه ضاز يضيز ضيزا ، وضاز يضوز ضوزا ، وضاز يضاز ضازا إذا ظلم ونقص، وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء ، لأنها صفة والصفات لا تكون إلا على فعلى بضم الفاء ، نحو حبلى وأنثى وبشرى ، أو فعلى بفتح الفاء ، نحو غضبى وسكرى وعطشى ، وليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت ، إنما يكون في الأسماء، مثل: ذكرى وشعرى ، وكسر الضاد هاهنا لئلا تنقلب الياء واوا وهي من بنات الياء كما قالوا في جمع أبيض بيض، والأصل بوض مثل حمر وصفر، فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى).
تلك إذا قِسْمَة ضِّيزَى
والمعنى: إذا كان كذلك وكانت أرباب هذه الأصنام من الملائكة بنات الله، وأنتم لا ترضون لأنفسكم إلا الذكر من الأولاد فهل لكم الذكر ولله سبحانه الأنثى من الأولاد؟ تلك القسمة إذا قسمة جائرة غير عادلة - استهزاء -. تفسير قوله تعالى: تلك إذا قسمة ضيزى. قوله تعالى: " إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان " الخ، ضمير " هي " للات والعزى ومناة أولها بما هي أصنام، وضمير " سميتموها " للأسماء وتسمية الأسماء جعلها أسماء، والمراد بالسلطان البرهان. والمعنى: ليست هذه الأصنام الآلهة إلا أسماء جعلتموها أسماء لها أنتم وآباؤكم ليست لهذه الأسماء وراءها مصاديق ومسميات ما أنزل الله معها برهانا يستدل به على ربوبيتها وألوهيتها. ومحصل الآية الرد على المشركين بعدم الدليل على ألوهية آلهتهم. وقوله: " إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس " " ما " موصولة والضمير العائد
(٣٨)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43...
»
»»
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( ومناة الثالثة الأخرى) قال: مناة بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب. [ ص: 525]
واختلف أهل العربية في وجه الوقف على اللات ومناة ، فكان بعض نحويي البصرة يقول: إذا سكت قلت " اللات " ، وكذلك مناة تقول: " منات ". تلك إذن قسمة ضيزى - النهضة. وقال: قال بعضهم: اللات ، فجعله من اللت; الذي يلت ولغة للعرب يسكتون على ما فيه الهاء بالتاء يقولون: رأيت طلحت ، وكل شيء مكتوب بالهاء فإنها تقف عليه بالتاء ، نحو " نعمة ربك " "وشجرة ". وكان بعض نحويي الكوفة يقف على اللات بالهاء " أفرأيتم اللاه " وكان غيره منهم يقول: الاختيار في كل ما لم يضف أن يكون بالهاء " رحمة من ربي " ، " وشجرة تخرج " ، وما كان مضافا فجائز بالهاء والتاء ، فالتاء للإضافة ، والهاء لأنه يفرد ويوقف عليه دون الثاني ، وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في العرب وإن كان للأخرى وجه معروف. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: " اللات والعزى ومناة الثالثة ": أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.
تلك إذن قسمة ضيزى - النهضة
وهُن، وهُمُ الأغلبيةُ الواسعة. الحقيقة التي يجتهدون في تقنيعها وإخفائها والإلهاءِ عنها، تتمثل في حقيقةِ حدةِ الفوارقِ الاجتماعيةِ والسياسيةِ والثقافيةِ والمجاليةِ المائلةِ، والقابلةِ للإدراكِ والمعرفةِ بواسطةِ العقلِ والحواسِ والحساب. ومن دون الانطلاقِ من مسحٍ دقيقٍ أو متخصص لهذا الواقع، نُدركً بالعينِ المجردةِ وبحساب الخُشَيْبات، حدةَ هذه الفوارقِ اجتماعياً، وكذا على صعيدِ توزيعِ السلطةِ والمجالِ والمعرفة. فمثلما تتركزُ الثرواتُ الوطنيةُ وفوائضُ قيمتها في أيدي أقليلةٍ اجتماعيةٍ متعالية، تتركزُ السلطُ والمعرفةُ لدى ذاتِ الأقليةِ السائدةِ، فتتمركزُ مختلف الأنشطة والخدمات وفوائض القيمةِ في المركز الإداري والاقتصادي، كإرثٍ استعماري وتمييزٍ مجالي وغنيمةٍ اقتصادية وسياسية واجتماعية، في متناول المحظوظين. أما بعد؛ إن "القسمةَ ضِيزَى" قولاً وفعلاً… والظلمُ الذي في هذه القسمةِ الظالمة هو أصلُ المشكلِ… وفي إعادةِ هذه القسمةِ، على قواعدِ العدلِ والإنصافِ والمساواةِ وتكافؤِ الفرص، يوجدُ الحل الصحيحُ المستدام والمستديم. تابعوا آخر الأخبار من هسبريس على Google News
النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: تلك إذا يعني هذه القسمة قسمة ضيزى أي جائرة عن العدل ، خارجة عن الصواب ، مائلة عن الحق. يقال: ضاز في الحكم أي جار ، وضاز حقه يضيزه ضيزا - عن الأخفش - أي نقصه وبخسه. قال: وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وأنشد:فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم فقسمك مضئوز وأنفك راغموقال الكسائي: يقال: ضاز يضيز ضيزا ، وضاز يضوز ، وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص; قال الشاعر:ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنبقوله تعالى: قسمة ضيزى أي جائرة ، وهي فعلى مثل طوبى وحبلى; وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء; لأنه ليس في الكلام فعلى صفة ، وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى. قال الفراء: وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه سمع العرب تهمز ( ضيزى). قال غيره: وبها قرأ ابن كثير; جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة; إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى; إذ ليس فيها ما يوجب القلب ، وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته. فالمعنى قسمة ذات ظلم. وقد قيل هما لغتان بمعنى. وحكي فيها أيضا سواهما ضيزى وضأزى وضوزى وضؤزى. وقال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى ، وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو; فكسروا الضاد لهذه العلة ، كما قالوا في جمع أبيض بيض ، والأصل بوض; مثل حمر وصفر وخضر.
تفسير قوله تعالى: تلك إذا قسمة ضيزى
قوله تعالى {ومناة الثالثة الأخرى} قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر {ومناءة} بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل: سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على الأصل. الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف. وفي الصحاح: ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة، والنسبة إليها منوي. وعبد مناة بن أد بن طابخة، وزيد مناة بن تميم بن مريمد ويقصر؛ قال هوبر الحارثي: ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة ** على الشنء فيما بيننا ابن تميم قوله تعالى: {الأخرى} العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رءوس الآي؛ كقوله {مآرب أخرى} [طه: 18] ولم يقل آخر. وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل: إنما قال {ومناة الثالثة الأخرى} لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه. وقد ذكرنا عن ابن هشام: أن مناة كانت أولا في التقديم، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم؛ والله أعلم.
محمد فرمان الندوي
كذا فليجل الخطب …….. :
تندلع في الهند نار المظاهرات والاحتجاجات والاعتصامات ، من كل الأعراق والديانات حتى الأحزاب السياسية ، وذلك ضد السجل القومي للمواطنين N. R. C. ، وقانون تعديل المواطنة C. A.