4ألف نقاط)
دين
-
شخصيات
دينيه
56 مشاهدة
متى اسلم سعد بن ابي وقاص
يوليو 8، 2021
Isalna062021
( 14. 1ألف نقاط)
اسلام
43 مشاهدة
متى اسلم ابي موسى الشعيري
أكتوبر 13، 2020
الاسلام
93 مشاهدة
متى اسلم ابو قحافة والد ابي بكر؟
يونيو 7، 2020
115 مشاهدة
على يد من اسلم سعد بن ابي وقاص
مارس 31، 2019
لماذا
3 إجابة
2. 2ألف مشاهدة
من هو ثاني رجل اسلم بعد ابي بكر الصديق
يونيو 27، 2016
اجابة
( 180ألف نقاط)
1. 1ألف مشاهدة
من هو ثاني رجل اسلم بعد ابي بكر
مايو 18، 2016
24. 6ألف مشاهدة
من هو الصحابي الذي اسلم في دار الارقم بن ابي الارقم
يناير 7، 2016
295 مشاهدة
كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما نام في فراش الرسول
نوفمبر 5، 2019
مجهول
كم كان عمر علي بن ابي طالب حين اسلم
اليوم مقالنا القصير هذا عن سؤال: كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما اسلم ؟.. ربما يجب علينا تعليم أبنائنا الكثير عن شخصية علي بن ابي طالب, لأن الأحداث السياسية التي مرت بها الدولة الإسلامية في أثناء الفتنة الكبري ومن قبلها حين خرجت الجماهير علي عثمان بن عفان وتم قتله ومن بعدها حين تولت الإدارة السياسة للمسلمين عائلة معاوية بن أبي سفيان. كل تلك الأحداث جعلت من الحديث عن "علي " بين أهل السنة تقارب الجريمة, حيث يجب أن ينتقي المسلم السني أقواله وهو يتجدث عن "علي" حتي لايفهم من كلامه أنه متحيزا للشيعة. مأساه بكل ما تحمله الكلمة من معاني. style="text-align: justify;">ولعل حديثنا اليوم عن سؤال "صبياني" ربما, وهو: كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما اسلم ؟
ذالك لأن سؤال كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما اسلم لايستطيع أحد أن يلقي بالتهم علي قائله, ورغم اقتناعي التام بأن التشييع ليس تهمة أصلا كما التسنن كذالك ليس تهمة البتة, ولكن كل فريق يلقي بظلال التهم والتخوين علي الفريق الأخر وكأننا تحولنا من مسلمين إلي غير ذالك. وصدق الله عز وجل حين قال " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيئ ".
والبدرة: كيس فيه ألف أو عشرة آلاف دينار، والمعنى: أنه كنز ثمين. ([2]) البداية والنهاية (8/ 92). ([3]) أخرجه الدارقطني من حديث ابن عمر، والساجي من حديث عائشة ؛ كما في البداية والنهاية (9/ 466). وإسناده صحيح. ([4]) أخرجه البخاري (كتاب المناقب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا خليلا»، رقم 3671). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (7/ 385) عن هذا الحديث: أنه مما استفاض وتواتر عن عليّ، وتوعَّد عليٌ بجلد المفتري من يفضله عليه – أي: على أبي بكر –. هـ ([5]) أخرجه البخاري (كتاب المناقب، باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، رقم 3542، وباب مناقب الحسن والحسين، رقم 3750) عن عقبة بن الحارث. ([6]) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (5/ 68). ([7]) صحيح بمجموع طرقه: أخرجه أحمد (1/ 154 رقم 1328) وغيره، وانظر تتمة تخريجه في حاشية المُسنَد هناك. ([8]) تقدَّم تخريجه. ([9]) أي: أحاطوا به. ([10]) متفق عليه: أخرجه البخاري (كتاب المناقب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا خليلا»، رقم 3677، وباب مناقب عمر بن الخطاب، رقم 3685) ومسلم (كتاب الفضائل، باب من فضائل عمر، رقم 2389). ([11]) أخرجه البخاري (كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، رقم 1392، وكتاب المناقب، باب قصة البيعة ، والاتفاق على عثمان بن عفان وفيه مقتل عمر بن الخطاب، رقم 3700،) عن عمرو بن ميمون الأودي.
كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما توفي الرسول
([12]) انظر تفاصيل الخبر في: صحيح البخاري (كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس، رقم 7207)، فتح الباري (13/ 195 - 199). ([13]) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (ص: 97- 98) عن سويد بن غفلة، وصحَّح الحافظُ ابنُ حجرٍ إسناده في الفتح (9/ 18). ([14]) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة (2363) مُطوَّلا، من طريق ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب. ثم قال عقبه: وهذا حديث كثير التخليط، منكر الإسناد، لا يعرف صاحبه الذي رواه عن ابن أبي ذئب، وأما ابن أبي ذئب ومن فوقه فأقوياء. هـ والخبر ذكره ابن حبان في الثقات (2/ 265)، والذهبي في تاريخ الإسلام (3/ 460). ([15]) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفتن ، باب ما ذُكر في عثمان، رقم 38669)، وابن شبة في تاريخ المدينة (2256).
[3] ويُقال أنّ عليًّا دخل ذات مرّة على النبي -صلى الله عليه وسلّم- فرآه وهو يصلّي، فسأله عن فعلته، فأخبره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأنّه الدّين الذي اصطفاه للنّاس، ودعاه للدّخول فيه، وتوحيد الله ونبذ الأصنام، ففعل وأمره أن يكتم سرّ إسلامه حتّى لا يناله شرّ المشركين.
عمر بن علي بن ابي طالب
كتبه [ عدل]
وُيذكر تسرب أول مخطوطة مكتوبة على ورق البردي والظاهر أنها من( مكتبة سيدى الإدفوي) التي لم يُعثر عليها حتى الآن وترجع المخطوطة إلى القرن الثالث الهجري وهي كتاب الجامع في الحديث تصنيف" عبد الله بن وهب" أحد تلاميذ (الإمام مالك) توفى عام 197ه وهي محفوظة بدار الكتب( العربية تطور وتاريخ د. كريم زكى حسام الدين/مكتبة النهضة المصرية. ص194) – والإدفوي من علماء القرن الرابع الهجرى. ومن تصنيفات الإدفوي(120) مجلدة في تفسير القرآن الكريم بعنوان( الاستغناء في علوم القرآن) موجود بعض منها بدار المحفوظات بالقلعة بمصر و"ذكر سزكين المجلد الأول فقط في سليم آغا ولكن يوجد في سليم آغا/ اسطنبول ثلاث مجلدات أخرى: المجلد الرابع برقم 564 ويقع في 456 ورقة. المجلد الخامس برقم 65 ويقع في 456 ورقة. الهداية إلى بلوغ النهاية في معاني القرآن وتفسيره وأنواع علومه» وهو الكتاب المسمى«بكتاب الاستغناء» المشتمل على نحو ثلاثمائة جزء في علوم القرآن، اقتضبت من هذا الكتاب نوادره وغرائبه ومكنون علومه معما أضفت إلى ذلك من الكتاب الجامع في تفسير القرآن، تأليف أبي جعفر الطبري، وماتخيرته من كتب النحاس، وكتاب أبي إسحاق الزجاج، وتفسير ابن عباس، وابنسلام، ومن كتاب الفراء.. ومن غير ذلك من الكتب في علوم القرآن والتفسيروالمعاني والغرائب والمشكل، انتخبته من نحو ألف جزء أو أكثر، مؤلفة في علوم القرآن، مشهورة مروية».
أبو بكر الإدفوي الإدريسي
معلومات شخصية
الحياة العملية
المهنة
مُحَدِّث
تعديل مصدري - تعديل
الإمام أبو بكر الإدفوي الإدريسي المصرى(304هـ - 388هـ/916م -998م) عالم دين ومفسر، يُكنى بالإدفوي نسبة إلى مدينة إدفو بمحافظة أسوان بمصر، ومن ألقابه ( المتولى - أبو بكر- أبو الفقيه- أبو الفقهاء- الإدريسي)، وله العديد من المؤلفات والكتب. [1]
ُ
نسبه [ عدل]
هو محمد بن على بن أحمد بن إدريس بن على بن يوسف بن عبد الرحيم العلوي بن إدريس الميمون بن مصطفى بن عبد الستار بن عبد الصمد بن عبد المعطى الشاش بن هشام بن حسين بن عثمان بن منصور بن محمد بن أحمد بن محمد وُيكنى بأبي بكر بن نور الدين بن عبد الوهاب بن عز الدين بن عمر النجاتى بن سعيد البكري بن إبراهيم الحارثى بن المُنير بن محمود بن محمد بن القاسم بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن المُثنى بن الحسن السبط بن الإمام على بن أبى طالب. حياته [ عدل]
ولد الإدفوي في شهر صفر سنة ( 304 هـ/ 916م) في مدينة إدفو ، ترعرع بها مشتغلا بتجارة الأخشاب؛ لتعينه على مصاعب الحياة؛ فتعددت سفرياته إلى الفسطاط حيث تلقى علمه في جامع عمرو بن العاص، ثم جامع أحمد بن طولون ُملتقى العلماء المغاربة، وبعدها تردد على مشايخ العلم لينهل من مواردهم بالقاهرة وتصدى بعد ذلك لتدريس علوم القراءات والنحو والتفسير عن طريق النحو في الجامع الطولونى.
قال الدكتور على جمعة المفتى السابق خلال برنامج "والله أعلم" على قناة سى بى سى، إن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» خاص ببنت كسرى. وأوضح أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعث بكتابه إلى المقوقس فأحسن استقبال سفير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسل معه هدية جاريتين وبغلا وزق عسل بنهاوى (من بنها)، وبعث إلى هرقل فكان رده أيضا حسنا، أما كسرى فمزق الكتاب وقتل الرسول المبعوث إليه، ثم مات كسرى على يد ولده، وقبل أن يموت وضع سما داخل إناء صغير وكتب عليه "إكسير الحياة"، وبعد أن قتله ابنه فتش فى أغراضه فوجد الإناء فشرب منه ومات، وهنا اشتهرت مقولة "المقتول الذى قتل قاتله"، وبعد موتهما تولت بنت كسرى الحكم، فلما علم النبى صلى الله عليه وآله وسلم بذلك قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»، فكان يقصد الروم بقوله قوم وليس عموم الناس. وقال "جمعة"، عن كون النساء ناقصات عقل ودين: إن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال للنساء فى يوم عيد: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن»، قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: «أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل»، قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم»، قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان دينها»، فكان الحديث فى بدايته تدليلا وتعجبا من قدرة المرأة على التأثير على عقل أحكم الرجال.
تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وأخطأ عمر
الإجابة الصحيحة / ان النبي صل الله عليه وسلم علق علي عدم فلاح علي تولي المرأة للرجال الولاية العامة والفلاح مطلق اي فلاح في الدين والدنيا ويكون معني الحديث أنه ما من قوم جعلوا أمرأة عليهم فإنهم لا يفلحون الفلاح المطلق في الدين والدنيا وهذا لا ينفي فلاحهم في أمر الدنيا.
قال البغوي في "شرح السنة" (10/77):" اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماماً ولا قاضياً ، لأن الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد ، والقيام بأمور المسلمين ، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات ، والمرأة عورة ، لا تصلح للبروز ، وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور ، ولأن المرأة ناقصة ، والإمامة والقضاء من كمال الولايات ، فلا يصلح لها إلا الكامل من الرجال ". شبكة مشكاة الإسلامية - المكتبة - شُبهات حول حديث : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. انتهى
وقال القاضي ابو بكر ابن العربي في "أحكام القرآن" (3/482):" رُوِيَ فِي الصَّحِيحِ ، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ حِينَ بَلَغَهُ أَنَّ كِسْرَى لَمَّا مَاتَ وَلَّى قَوْمُهُ بِنْتَهُ:( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) ، وَهَذَا نَصٌّ فِي أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَكُونُ خَلِيفَةً ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ ". انتهى
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" (8/304):" قَوْلُهُ: ( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ... إلَخْ): فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ مِنْ أَهْلِ الْوِلَايَاتِ ، وَلَا يَحِلُّ لِقَوْمٍ تَوْلِيَتُهَا ، لِأَنَّ تَجَنُّبَ الْأَمْرِ الْمُوجِبِ لِعَدَمِ الْفَلَاحِ وَاجِبٌ. قَالَ فِي الْفَتْحِ: وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى اشْتِرَاطِ الذُّكُورَةِ فِي الْقَاضِي إلَّا عَنْ الْحَنَفِيَّةِ ، وَاسْتَثْنَوْا الْحُدُودَ ، وَأَطْلَقَ ابْنُ جَرِيرٍ ، وَيُؤَيِّدُ مَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ أَنَّ الْقَضَاءَ يَحْتَاجُ إلَى الرَّأْيِ ، وَرَأْيُ الْمَرْأَةِ نَاقِصٌ وَلَا كَمَالَ سِيَّمَا فِي مَحَافِلِ الرِّجَالِ ".