أهل الإيمان لهم البشارة بكرامة الله عزو وجل وحمايتهم من الشرك الخفي والثبات على دينه. الإيمان يجعل الشخص صبور على جهاد نفسه من شهوات ومغريات الدنيا وذلك لإرضاء الله عز وجل لكي ينال محبته ورضاه لأن قلبه معلقاً بالله وحده لا شريك له. مواضع ذكر أركان الإيمان في القرآن الكريم والسنة النبوية
ذكرت أركان الإيمان في القرآن الكريم و السنة النبوية في عدة مواضع وهي كالتالي:-
قوله تعالى: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ). نصيحة لمن لا يشعر بحلاوة الإيمان. هذا لقوله سبحانه وتعالى (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ). قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأرضاه (بينما نحن عند رسول الله عليه الصّلاة والسّلام ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثّياب شديد سواد الشّعر، لا يُرَى عليه أثر السّفر، ولا يعرفه منّا أحد، حتى جلس إلى النبيّ عليه الصّلاة والسّلام، فاسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفّيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله، وتُقيم الصّلاة، وتُؤتي الزّكاة، وتصوم رمضان، وتحجّ البيت إن استطعت إليه سبيلاً.
الحرص على الصلاه من علامات الايمان بالملائكة
[٢٢]
وقد خاصمهم فرعون بكلّ طُغيانٍ وتكبُّرٍ، وهدّدهم بالصَّلْب وتقطيع الأيدي والأرجل، فما زادهم ذلك إلّا إيماناً وثباتاً، وقالوا له: (لَن نُؤثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ البَيِّناتِ وَالَّذي فَطَرَنا فَاقضِ ما أَنتَ قاضٍ إِنَّما تَقضي هـذِهِ الحَياةَ الدُّنيا) ، [٢٣] وألهمهم الله -جلّ وعلا- أن قالوا له كلاماً كان خُلاصة ما بعث الله به الرُّسل، فقالوا: (إِنَّهُ مَن يَأتِ رَبَّهُ مُجرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَموتُ فيها وَلا يَحيى*وَمَن يَأتِهِ مُؤمِنًا قَد عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولـئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ العُلى). [٢٤] [٢٢] وقوّة الإيمان، وخشية الله؛ كلٌّ منهما يؤدّي إلى الآخر، ومتضمّنٌ له، فقويّ الإيمان، وَجِلٌ من ربّه -سُبحانه وتعالى-، يراقبه، ويسارع إلى فعل الواجبات، ويَحذر من فعل المُحرّمات، ومَن كان ذلك حاله؛ فهو على خيرٍ، أمّا مَن كان في إيمانه ضعفٌ؛ فيكون على النقيض من ذلك؛ فيتساهل في ترك الواجبات، وفعل المُحرّمات؛ كعقوق الوالدين ، والغيبة، والنميمة، وغير ذلك. [٢٥]
المراجع
↑ أسماء بنت راشد بن عبد الرحمن الرويشد، طريقك إلى تقوية إيمانك ، الربوة: المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات، صفحة 27-36، جزء 1.
ذات صلة قوة الإيمان ضعف الإيمان بالله
علامات قوّة الإيمان
تدّل على قوّة الإيمان العديد من العلامات والأمارات التي تنعكس على سلوك صاحبها، يُذكر منها: [١]
التزام شرع الله -تعالى-؛ بفَعْل الأوامر، والوقوف عند الحدود والنّواهي، كما قال -سُبحانه-: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّـهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). [٢]
تعلُّق القلب بالله وحده، والاعتماد عليه دون مَن سواه؛ إذ إنّ العبد يؤمن بأنّ الله هو الخالق الرازّق المدبّر لشؤون الخَلْق، فلا يسأل إلّا أيّاه، ولا يخشى، ولا يتوكّل إلّا عليه، قال -تعالى-: (أَلَيْسَ اللَّـهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ). الحرص على الصلاه من علامات الايمان بالقدر. [٣]
دَفْع وساوس الشيطان ، وعدم الاسترسال معها؛ إذ إنّها تُضعف الإيمان، ولذلك قال النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (فإذا وجدَ ذلكَ أحدُكُم فليقلْ: آمنتُ باللهِ ورسولِهِ). [٤]
محبّة أهل الإيمان، وموالاتهم، واستشعار الأخوّة الإيمانيّة، قال النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (إنَّ المُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وشَبَّكَ أصَابِعَهُ).
د. وسيلة خلفي. تخصص الشريعة والقانون: د/ سيد علي غبريد
تخصص الإمامة و الإرشاد: أ. عز الدين بلملياني
الماستر:
تخصص الفقه المقارن و أصوله: أ. جمال كركار
تخصص فقه الأحوال الشخصية المقارن: د. أحمد رباج
تخصص الشريعة والقانون: أ. مسعودة علواش
تخصص الإمامة و الإرشاد: أ. سليمان ولد خسّال
الدكتوراه:
أساتذة قسم الشريعة والقانون
الاسم واللقب
01
أ. فركوس محمد علي
أستاذ التعليم العالي
02
أ. كمال بوزيدي
03
أ. عباسي نور الدين
04
أد. نصيرة دهينة
05
أد. نور الدين بوحمزة
06
أد. عقيلة حسين
07
أد. عبد القادر بن عزوز
08
أ. كمال أوقاسين
09
أ. مصطفى بوعقل
10
أ. غنية كيري
11
أ. وثيق بن مولود
12
أ. ليلى حداد
13
أ. عفيفة خروبي
14
أ. جمال كركار
15
أ. يحيى سعيدي
16
أ. حفيظة بلميهوب
17
أ. وسيلة خلفي
18
أ. محمد حموش
19
أ. كلية الشريعة والقانون | الجامعة الإسلامية بغزة – الجامعة الإسلامية بغزة. معبوط أحمد
20
أ. سليمان ولد خسال
21
أ. مسعودة علواش
22
أ. موسى إسماعيل
23
أ. عبد الرحمن السنوسي
أستاذ محاضر قسم ''أ''
24
د. فريدة بولوح
25
د. ربيحة إلغات
26
د. عبد السلام عفوفو
27
د. يمينة شودار
28
د. ة. كلثوم غماري
29
د. خنوش سعيد
30
د. كروش نعيمة
32
د. سعودي مناد
31
د. عبد الكريم زايدي
د. عجريد فهيم
33
د.
الشريعة و القانون - البرامج الدراسية
غني في مجال الأصول والقواعد المقاصدية » بداية المجتهد « كما يلاحظ من خلال هذا البحث: أن كتاب
والمصلحية بشكل كبير، و يدل على ذلك احتواؤه على معظم قواعد الأصول ومسائلها بأبوابها المختلفة، لا سيما
هذا الجانب المهم وهو جانب المقاصد والمصالح، و الذي يعتبر من أهم أبواب الأصول الكلية، ما يدل على مدى
اهتمام ابن رشد بجانب التأصيل والتقعيد للفقه الإسلامي، ويؤكد على أن ابن رشد كان ينظر إلى علم الأصول
نظرة تطبيقية، الهدف منها مزج الفقه بالأصول مزجا يكوّن الملكة الفقهية ويربّيها، وينأى بالفقيه عن حفظ
المسائل والفروع، ويتّجه به إلى النظر والاستنباط والتعقل. ثانيا: القواعد المقا ومضمون
ً
صدية وإن كانت مختلفة عن القواعد الفقهية والأصولية حقيقة ، فإ
ا نها تلتقى
معها في غاية واحدة وهي اسعاف المجتهد بالقواعد العامة التي يتحتم مراعاتها وا لإحاطة بها عند إرادة الكشف
عن الحكم الشرعي في القضايا المختلفة. ثالثا: إن منشأ الزلل في بعض الاجتهادات المعاصرة يعود إلى عدم مراعاة الكليات التشريعية عند دراسة
النص وص، والاكتفاء بتحكيم القواعد الأصولية وحدها، دون أن يقترن بذلك النظرُ إلى المعاني التشريعية، التي
عَد قطب رحى الشريعة
ُ
ت ؛ إذ لا يصح دراسة الجزئيات بمنأى عن الكليات التي توجه الجزئيات وتضبطها.
هل أختار تخصص الفقه وأصوله، أم الشريعة والقانون؟
امتيازات رائعة امتيازات رائعة. جامعة الطائف في الطائف كلية الشريعة والقانون قسم الشريعة و قسم القانون. مقاصد الشريعة مسابقة دكتوراه ل م د السنة الجامعية 2014-2015م قسم الشريعة والقانون شعبة أصول الفقه كلية العلوم الإسلامية جامعة الجزائر-1-. جامعة الطائف في منطقة الطائف كلية الشريعة والقانون في قسم الشريعة والقانون.
كلية الشريعة والقانون | الجامعة الإسلامية بغزة – الجامعة الإسلامية بغزة
فأصل سد الذرائع نوع من أنواع المصالح ، وإفراده باصطلاح خاص؛ إنما كان لأجل التمييز بين
أنواعها فقط ، ومن شروط العمل بهذا الأصل ألا تترتب عليه مفاسد أعظم ، ومفهوم هذا الشرط هو
عدم العمل بها إن كانت المصلحة المترتبة على العمل به مرجوحة، والمفسدة المتحققة راجحة ، وهذا
الأصل يقوم مباشرة على المصالح والمقاصد، فالشارع لم يشرع أحكاما إلا لتحقيق مقاصدها ، المتمثلة في
جلب المصالح أو درء المفاسد، فإذا أصبحت هذه الأحكام تستعمل ذريعة في غير ما شرعت له ، فإن
الشارع لا يقر هذه التصرفات المنحرفة المناقضة لمقصوده في التشريع. فمبدأ سد الذريعة وجد لأنه يعتبر توثيقا لأصل المصلحة، حيث يمنع اتخاذ الذريعة المشروعة في
ظاهرها، لإسقاط واجب أو هضم حق أو تحليل محرم، أو بالأحرى للاحتيال على مقاصد الشريعة وهدمها بوسائل مشروعة في ظاهرها، فمبدأ سد الذرائع إذن توثيق لمبدأ العدل ذاته ما دام يوثق مبدأ المصلحة المعتبرة شرعا.
فريد صحراوي
36
د. بلعباس مراد
34
د. عبد القادر رحال
35
د. السبتي هديبل
د. بالطيب فاطمة
37
د. عبد الوهاب مساعيد
38
د. أحمد رباج
أستاذ محاضر قسم ''ب''
39
د. رضوان الواحدي
40
أة. حبريح فتيحة
41
أ. بريبر عبد النور
أستاذ مساعد قسم ''أ''
42
أ. كودري فاطمة
43
أ. بلملياني عز الدين
44
أ. سيد علي غبريد
45
أ. عيسى بوراس
46
أة. قرناش العالية
47
أة. فاطمة الزهراء رباح
48
أة. سعيدة حملات
49
أ. محمد بن مكي
50
أ. منير سعدي
51
أ. يوسف بن شيخ
أستاذ مساعد قسم ''ب''
52
أ. سعاد أوهاب
53
أ. حكيمة شهبوب
54
أ. فتحي لعطاوي
55
أ. توفيق عقون
البريد الإلكتروني للأساتذة المنتمين للقسم
كليات العلوم الإسلامية في الوطن
1 4 2 3 6 9 4
اليوم أمس هذا الأسبوع الأسبوع الماضي هذا الشهر الشهر الماضي كل الأيام
286 920 5659 1410773 31310 48349 1423694
Your IP: 10. 10. 20. 254
2022-04-29 08:12