للحاصلين على شهادة البكالوريوس في التخصصات التالية: الطب البشري، طب الأسنان، التمريض، الصيدلة، الأشعة، المختبرات وإدارة الخدمات الصحية. * البرنامج متاح في (الرياض). إعادة التصنيف المهني بناء على مؤهلات جديدة. للحاصلين على شهادة البكالوريوس في التخصصات التالية: الطب البشري، طب الأسنان، التمريض، الصيدلة، والمختبرات. للحاصلين على شهادة البكالوريوس في التخصصات التالية: الطب البشري، طب الأسنان، التمريض، الصيدلة، الأشعة، المختبرات، إدارة الخدمات الصحية، التثقيف الصحي، الصحة العامة والتغذية الإكلينيكية. - موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية
من الاسباب التي ادت الى انتشار الاجهزه الذكيه كونها
موقع الخطوط السعودية الحجز
مواعيد اختبار القدرات للجامعيين
شاشة ايباد لاندكروزر من فلاي اوديو - YouTube
تيسير آل نتيف
المفلس يوم القيامة
الاسابيع الدراسية ١٤٣٩
بطايق بلايستيشن ستور
البطارية لا تشحن
الخبر الصحفي للصف السادس العلمي
نقل عفش بجده رخيصه
تصنيف الدبلوم العالي بعد البكالوريوس لدى جامعة
حتى يستطيع الانسان ممارسة ومزاولة مهنة ، فهو بحاجة لمؤهل يسهل عليه الحصول على هذه المهنة ، والحصول على المؤهل يحتاج إلى الالتحاق بالمدارس ثم بالجامعات. وتتدرج الشهادات العلمية من حيث المستوى التعليمي ومن حيث كيفية الحصول عليها وأيضًا الشهادات تفرض الحالة العالمية والإجتماعية أيضا لحاملها ، وتتدرج الشهادات حسب نوع التعليم الموجود في البلد. في المملكة الأردنية الهاشمية على سبيل المثال ، يكون ترتيب الدرجات العلمية بعد إنهاء الطالب للمرحلة الإبتدائية والاعدادية والثانوية ، وحصوله على شهادة الثانوية العامة كالتالي: أولًا: يحصل الطالب على درجة الدبلوم في حال عدم حصوله على المعدل الذي لا يؤهله لدخول مرحلة البكالوريوس ، فأولى الدرجات العلمية هي الدبلوم. دبلوم صحي بعد البكالوريوس. ثانيًا: يحصل الطالب على درجة البكالوريوس في حال حصوله على المعدل الذي يؤهله لدخول مرحلة البكالوريوس وتمتد درجة البكالوريوس إلى أربع سنوات في التخصصات التربوية والانسانية وخمس سنوات وأكثر في تخصصات الهندسة والطب. ثالثًا: يحصل الطالب على درجة الماجستير في حال رغب باستكمال دراسات عليا في مجال تخصصه وتبلغ مدة دراسة الماجستير (سنتيْن دراسيتيْن) ويكون شرط التخرج من هذه المرحلة بعد اجتياز الامتحان الشامل بنجاح أو بعد مناقشة رسالته من قبل اللجنة بنتيجة ناجح بدون تعديلات.
تصنيف الدبلوم العالي بعد البكالوريوس للعام الجامعي 1443هـ
اعتمدت وزارة الخدمة المدنية تصنيف عدد من المؤهلات العلمية (دبلوم، بكالوريوس، ماجستير)، لعدد من الجهات التعليمية. وأوضحت الوزارة أن الاعتماد جاء بناءً على توصيات اللجنة الدائمة لتصنيف المؤهلات العلمية والبرامج التدريبية، والمشكلة بقرار مجلس الخدمة المدنية السابق رقم (1/1854) وتاريخ 3/5/ 1435هـ. وجاءت الدبلومات المعتمدة على النحو التالي:
– دبلوم (شبكات الحاسب الآلي – سيسكو)، دبلوم (تقنية البرمجة)، دبلوم (المحاسبة)، دبلوم (العلاقات العامة) من مركز التدريب وخدمة المجتمع بجامعة الملك سعود. – دبلوم (إدارة أعمال في المسارات التالية "مالية، استثمار، إمداد" من كلية المجتمع بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل. – دبلوم (إدارة الموارد البشرية) من كلية المجتمع بالدمام بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن. – دبلوم (إدارة الموارد البشرية)، ودبلوم الحاسب الآلي (تقنية الشبكات) من كلية المجتمع بجامعة المجمعة. تصنيف الدبلوم العالي بعد البكالوريوس لدى جامعة. أما مؤهلات البكالوريوس المعتمدة فهي:
– بكالوريوس الإعلام الإلكتروني من الجامعة السعودية الإلكترونية. – بكالوريوس تقنية الهندسة (التشييد) من الكلية التقنية التابعة للمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني. – بكالوريوس (الحاسب الجنائي وأمن المعلومات) من جامعة الأمير مقرن بن عبدالعزيز.
تصنيف الدبلوم العالي بعد البكالوريوس برتبة معيد للجنسين
رابعًا: يحصل الطالب على درجة الدكتوراة بعد درجة الماجستير في أحد التخصصات وتبلغ مدة دراسة الدكتوراة ( ثلاث سنوات) والشرط الأساسي لتخرج الطالب من مرحلة الدكتوراة هو مناقشة أطروحته من قبل اللجنة المعتمدة وإعلان نتيجته بأن أطروحته قُبِلت. وبالفعل لقب البروفيسور هو أعلى من الدكتور ، لأنه حتى يحصل الدكتور على لقب البروفيسور هو بحاجة لعمل مجموعة من الأبحاث العلمية المنشورة وأيضا لعمل مجموعة من الأنشطة التعليمية المتميزة داخل القسم وخارجه وهذا يحتاج لعدد من السنوات بعد أن نال درجة الدكتوراة.
دبلوم مابعد البكالوريوس.. آستفسآإر ؟!
هـ. - وقال الشيخ مقبل أيضا في تحقيقه لكتاب \" الإلزمات والتتبع \" (ص145) بعد كلام الدارقطني وهو:
كعب بن عاصم الأشعري حديث أم الدرداء رواه عن الزهري جماعة ثقات منهم ابن جريج وابن أبي ذئب ومالك ومعمر. علق الشيخ مقبل في الحاشية بقوله بعد ذكره لرواية الإمام أحمد:
الحديث أخرجه النسائي وابن ماجة والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق، وعندهم وعند الإمام أحمد في بعض الطرق ليس من البر الصيام في السفر، وذكر الحميدي في مسنده (2/381): أن سفيان بن عيينة قال: وذُكر لي أن الزهري كان يقول: ولم أسمعه أنا: ليس من امبر امصيام في امسفر، وذكر الخطيب في الكفاية أن الصحابي صحفه على لغته، قال الحافظ في التلخيص: وهو الأوجه عندي. هـ. - ونقل نفس الكلام في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحن (2/427)، وهو المرتب حسب الأبواب الفقهية. هذه أقوال أهل العلم في الحديث بهذا اللفظ، وهناك أقوال أخرى كثيرة لأهل اللغة لم أوردها خشية الإطالة. ومن كان لديه زيادة على ما ذكرنا فليضع ما لديه وأكون له من الشاكرين، وأقول له: جزاك الله خيرا.
وقفة مع "لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ" - مدونة الدكتور صالح الطائي
الشيخ زيد البحري ما صحة ومعنى حديث ليس من أمبر أمصيام في أمسفر - YouTube
حديث: \ ليس من امبِر امصِيام في امسفرِ...\ رِواية
ا. هـ. 2 - وقال الخطيب البغدادي في " الكفاية " ( ص 281): أخبرنا: الحسن ابن أبي بكر بن شاذان قال: أنَّا أحمد بن إسحاق بن منجاب الطِّيِّبي قال: ثنا أحمد بن محمَّد بن شاكر الزَّنجانيّ قال: ثنا الحسن بن علي الحلوانيّ قال: ثنا عبد الرَّزاق قال: أنَّا معمر ، عن الزُّهري ، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ، عن أم الدَّرداء ، عن كعب بن عاصم الأشعريّ قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - يقول: لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ. *: أراد ليس من البر الصِّيام في السفر ، وهذا لغة الأشعريّين يقلبون اللام ميماً فيقولون: رأينا أولئك امرجال ( يريدون الرِّجال) ومررنا بامقوم أي: ( بالقوم) وهي لغة مستفيضة إلى الآن باليمن. وفي الحديث أنَّ أبا هريرة قال: يوم الدار طلب امضرب. ( يريد طاب الضرب). أخبرنا بذلك: حسن ابن أبي بكر قال: أنَّا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغويّ قال: ثنا إسماعيل بن إسحاق قال: ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال: قلت لعثمان وهو محصور في الدار: طاب امضرب يا أمير المؤمنين. 3 - وقال الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير " (2/205): ( فَـائِـدَةٌ): رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ بِلَفْظِ: " لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ ".
طمطمانية - ويكيبيديا
فقد قال أحمد أيضا: حدثنا سفيان عن الزهري به بلفظ:" ليس من البر الصيام في السفر ". و تابعه عليه ابن جريج و يونس و محمد بن أبي حفصة و الزبيدي كلهم رووه عن الزهري بلفظ سفيان، و تابعهم معمر نفسه عند البيهقي و قال:" و هو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ". وليس يشك عالم بأن اللفظ الذي وافق معمر الثقات عليه ، هو الصحيح الذي ينبغي الأخذ به ، والركون إليه ، بخلاف اللفظ الآخر الذي خالفهم فيه ، فإنه ضعيف لا يعتمد عليه ، لا سيما ومعمر ، وإن كان من الثقات الأعلام فقد قال الذهبي في ترجمته:
" له أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن ، قال أبو حاتم: صالح الحديث ، وما حدث به بالبصرة فيه أغاليط ". وإن مما يؤكد وهم معمر في هذا اللفظ الذي شذ به عن الجماعة أن الحديث قد ورد عن جماعة آخرين من الصحابة ، مثل جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن أبي برزة الأسلمي ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وعمار بن ياسر ، وأبي الدرداء ، جاء ذلك عنهم من طرق كثيرة ، وكلها أجمعت على روايته باللفظ الثاني الذي رواه الجماعة ، وقد خرجت أحاديثهم جميعا في " إرواء الغليل " (925) فمن شاء الوقوف عليه فليرجع إليه إن شاء. وإنما عنيت هنا عناية خاصة لبيان ضعف الحديث بهذا اللفظ لشهرته عند علماء اللغة والأدب ، ولقول الحافظ ابن حجر في " التلخيص ":
" هذه لغة لبعض أهل اليمن ، يجعلون لام التعريف ميما ، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها الأشعري كذلك لأنها لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعري ( يعني: كعب بن عاصم) هذا نطق بها على ما ألف من لغته ، فحملها عنه الراوي ، وأداها باللفظ الذي سمعها به ، وهذا الثاني أوجه عندي ، والله أعلم ".
- وقال الشيخ مقبل أيضا في تحقيقه لكتاب " الإلزمات والتتبع " ( ص145) بعد كلام الدارقطني وهو: كعب بن عاصم الأشعري حديث أم الدرداء رواه عن الزهري جماعة ثقات منهم ابن جريج وابن أبي ذئب ومالك ومعمر. علق الشيخ مقبل في الحاشية بقوله بعد ذكره لرواية الإمام أحمد: الحديث أخرجه النسائي وابن ماجة والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ، وعندهم وعند الإمام أحمد في بعض الطرق ليس من البر الصيام في السفر ، وذكر الحميدي في مسنده (2/381): أن سفيان بن عيينة قال: وذُكر لي أن الزهري كان يقول: ولم أسمعه أنا: ليس من امبر امصيام في امسفر ، وذكر الخطيب في الكفاية أن الصحابي صحفه على لغته ، قال الحافظ في التلخيص: وهو الأوجه عندي. - ونقل نفس الكلام في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحن (2/427) ، وهو المرتب حسب الأبواب الفقهية. هذه أقوال أهل العلم في الحديث بهذا اللفظ ، وهناك أقوال أخرى كثيرة لأهل اللغة لم أوردها خشية الإطالة. منقــــــــــــــــــــول ________التوقيع_________ لايزال لسانك رطبا بذكر الله